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第207章 皇帝的野望（第1页）

第207章皇帝的野望

朱常洛抚须沉思了一会儿，又说道：“比起儒家的学派，说耶稣会是道家的门派可能要更合适一些，但也不是完全贴切，不然教廷就等于礼部，徐光启就成教皇了。而且欧洲的耶稣会总会还有点儿教廷厂卫的意思。”朱常洛尽可能找合适的词汇来作对比。

“教廷？”朱由校把弄着手里的怀表，没一会儿就将这东西的玩法给搞清楚了。

“就是基督教会的朝廷。”朱常洛迈步，整个队伍也就跟着动了起来。“教廷的本部衙门在一个叫的罗马地方，而罗马这个地方你可以把它看成是洛阳或者说洛邑。”

“洛邑？平王东迁之后，周天子的王都么？”朱由校亦步亦趋地跟在父皇身后。

“就是这个意思。教廷的最高领袖被称作教宗或者教皇，虽然称呼里带了个“皇”字，但教皇的权力却远不及皇帝。他更像是平王之后的周天子。空守王畿，令不出京。想办点儿事情还得靠下边儿的诸侯赏脸。”朱常洛点点头，接着道：“差不多正德末年，在德意志地区，也就是汤若望老家那一块儿地方，有一个叫马丁·路德的家伙，拉着一大帮子人搞了一次反对教廷的改革。”

“教廷是教会的朝廷。反对朝廷，这不就是造反吗？”朱由校说道。

“类似于造反，但比单纯的造反要复杂一些。”朱常洛想了想，进一步阐释道：“一开始，这帮人还是只是通过发布一些小册子来批判教会的腐败。就像文人墨客凑在一起针砭时弊。发发牢骚而已，没什么错。在此之前，教会的内部已经有很多人发起过类似的运动，马丁·路德的主张也没什么别的新意。但他运气好，让时代的风口给吹到了天上去。”

“风口？”朱由校不解。

朱常洛想了想，解释说：“李白有诗云‘大鹏一日同风起，扶摇直上九万里’，改用民间的俗话说，就是‘站在风口上，野狗都能飞起来’。马丁·路德赶上的风口就是铅板活字印刷术。”

朱由校的好奇心立刻就被勾起来了，他问道：“西洋人也用活字印刷术吗？和我们印刷术有什么关系？”

“我们现在用的活字印刷术是宋人毕昇发明的。西方人的活字印刷术是正统年间一个叫约翰·古腾堡的德意志人弄出来的。前后差着四百年。有没有关系朕不评说，反正西方的传教士自己在书里写，古腾堡受到了中国印刷技术影响。”朱常洛紧了紧身上衣袍，然后对王安说：“晚膳就在东华门楼用吧。”说罢，朱常洛带着朱由校和韩本用进入了东华门楼。

“是，奴婢这就下去传膳。”王安没有跟上来，而是小跑着离开了门楼。

“铅板活字印刷术在德意志地区的大范围使用，是马丁·路德的主张能广泛传播的基础。影响扩大之后，马丁·路德被逐出教会，却没有沉寂下来，而是自行独立建教，不再承认教廷。许多不满教廷的人亦追随此人起来开山立派，总称‘新教’。与之相对的，罗马的教会则称为‘旧教’。”

兜兜转转，话题终于扯回了正轨：

“之后的宗教战争不讲，反正耶稣会就是在这个时候建立起来的。大概是嘉靖年间，依纳爵·德·罗耀拉与方济各·沙勿略，伯铎·法伯尔等人在一个叫巴黎的地方成立了耶稣会。其宗旨与马丁·路德截然相反。他们反宗教改革，重视神学教育，主张对教会的忠诚以及广泛传教。并要求会士对修会及教皇的绝对服从。正是因为这一“忠诚原则”，耶稣会在1540年，换算一下就是，嘉靖十九年，获得了教宗保禄的正式认可，成为了天主教的主要男修会之一。”

“耶稣会是忠臣啊！”韩本用不禁赞道。

“所以我”朱常洛说得起劲儿，一瞬间竟然忘了自己现在的身份。但当他下意识地摸鼻梁的时候，立刻就反应了过来。他赶忙改口道：“所以朕才说，他们带了点儿厂卫的意思。”

朱常洛进一步阐释道：“耶稣会是正德、嘉靖年间，宗教狂热的背景下，所产生的最富有战斗性的修行团。在反对宗教改革风潮下，欧洲的耶稣会总会认为所谓的‘耶稣的天国’必须包含在以教皇为代表的罗马天主教会之内，除此以外都是异端。因此，他们对马丁路德、加尔文等新教各派始终保持着极大的敌意。”

“他们甚至认为，只要目的是为了维护教廷的礼仪，就可以不择手段。嘉靖二十一年，罗马宗教裁判所成立后，许多耶稣会的成员，直接就担任了异端裁判所的法官。耶稣会的活动在意大利、西班牙和葡萄牙等地迅速推进。到万历中时，他们就已经成了对抗宗教改革的主要宗派。”

“那他们会效忠父皇，效忠朝廷吗？”朱由校压根儿不去想父皇是从哪里得知的这些万里之外的信息的。他觉得父皇知道这些事情是理所应当的。

“会长龙华民一定不会。沈之所以能把‘南京教案’搞起来，就是因为这家伙乱搞事情。改变了他老师的利玛窦的方针，朕当然也不能容他这么乱来。”朱常洛判断道：“但耶稣会里其他人却是可以争取的。从方济各·沙勿略到范里安，再到罗明坚，到万历三十八年病逝于北京的利玛窦，几代来华的传教士都在不遗余力地试图融入中国的信仰体系，极力证明中国的经典与西方的经典是高度契合、异曲同工的。”

“这是一个很好的苗头，他们能被动接受，朝廷就能主动改造。只要让他们相信，受命于昊天上帝的大明皇帝比教宗更能代表唯一神的意志，那么大明的皇帝就可以是他们新的精神领袖。”

“忠诚不仅来源于信念，也来自荣誉与收入。这就是为什么国家要以孔孟之道教化万方的同时，要给官员以俸禄，要给有功之人以封赠。朕之前说过，教廷是周王室，教宗是周天子。只要精神上的唯一性被动摇了，那么耶稣会中华分会乃至欧洲总会对教廷的效忠就是可以被更改的。”朱常洛的眼睛里跃动着名为野心的火焰。“俸禄、荣誉，这些教廷给不了的东西朝廷可以给。愿意接受的人可以留下来做大明的臣民，不愿意接受的，要么滚，要么死。”

说完后，朱常洛又将自己的周身的气势收敛了起来。“饭要一口一口的吃，路要一步一步的走。现在嘛，欧洲鞭长莫及，朕不会也不可能让耶稣会和罗马教廷唱反调，朝廷也没有闲钱去影响欧洲的政治。耶稣会最近的大戏是郭居静与龙华民之间的斗争。朝廷暂时不会下场，但在大明的地界上，朕想要谁赢，他就不可能输。”

朱由校很懵，他本来只是随口问问耶稣会的事情，没想到父皇会说这么多。而且里边儿的好多事情他根本听不懂。西洋的宗教到底信什么？和道教、佛教是否相类？耶稣会最后为什么不选道教、佛教偏选儒教来“合经”？在不了解西洋宗教的情况下，即使有周天子的例证在那里，作为皇帝长子的他，也很难真正理解政教分离的意义。

就在朱由校陷入沉思而不得解的时候，朱常洛突然问道：“汤若望买了你的木雕吗？”

朱常洛原本预计的是，朱由校在外边儿干坐一天，最后一个木雕也卖不出去。但汤若望既然认出了朱由校，那他就不该连张都开不了。

“买了。”朱由校回过神来，他叹了一口气，然后比出一个“六”的手势，说道：“六个西洋人，一人拿了一个，最后却给了儿臣一百两银子。”

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