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格劳孔:很明显是这样的。
苏格拉底:统治者的年龄显然一定要大一些,被统治者的年龄显然一定要小一些,是这样吗?
格劳孔:是的,这点显而易见。
苏格拉底:还有一点显而易见,就是统治者一定要是其中最好的公民,是这样吗?
格劳孔:是的。
苏格拉底:最好的农民是不是最擅长耕作的农民?
格劳孔:是。
苏格拉底:那最擅长保家卫国的人,是不是就是最好的保卫者?
格劳孔:是。
苏格拉底:这些人首先应具备保家卫国的智慧与才能,除此之外,他们是不是还应对国家利益怀有真诚的关注?
格劳孔:这是自然的。
苏格拉底:人最关注的对象,往往也是他喜爱的对象。
格劳孔:这是毋庸置疑的。
苏格拉底:人最喜爱的人,往往是他觉得跟自己有相同利益,并承受相同灾祸的人。
格劳孔:的确如此。
苏格拉底:如此一来,我们在从全体保卫者中挑选统治者时,一定要满足以下条件:根据我们的观察,他们断然不想做危害国家的事,没有人比他们更愿意为了国家的利益,奉献毕生的精力。
格劳孔:这是最稳妥的选择。
苏格拉底:我还认为,我们需要时刻观察他们能否终生坚持这一决定,保家卫国,能否抵挡魔法、暴力带来的令人难以察觉的影响,绝不放弃竭尽所能效忠国家的决定?
格劳孔:这里的“放弃”是什么意思?
苏格拉底:我的意思是,我认为,一种决定会因为自愿或非自愿,脱离心灵。错误的决定会自愿脱离已经改邪归正之人,而所有正确的决定都是非自愿脱离心灵的。
格劳孔:自愿的情况我明白了,至于非自愿的情况,我还是想听你解释一下。
苏格拉底:好。你是否赞同,大家会自愿扔掉坏东西,而不会自愿失去好东西?得到虚假的真理,莫非不是坏事?得到真正的真理,莫非不是好事?莫非得到表现实情的决定,在你眼中不等同于得到真理吗?
格劳孔:你的观点非常正确,人们都不会自愿让人夺走自己正确的决定,这同样是我的观点。
苏格拉底:通常说来,当人们遭到抢掠,即诱骗或逼迫时,便会出现非自愿的放弃。
格劳孔:我不明白你谈到的两种抢掠的意思。
苏格拉底:我的说法肯定有些难懂,好像悲剧人物的台词。我谈到的“抢掠”,即大家在无意间放弃了原先的决定,这或许是因为其在辩论中被对方说服了,或许是因为时间太长遗忘了。这些你明白吗?
格劳孔:明白了。
苏格拉底:而我谈到的“逼迫”,即在困境或灾祸的逼迫下,人们不得不改变了原先的决定。
格劳孔:这点我也明白了,我赞同你的说法。
苏格拉底:而“诱骗”即人们在享受的诱惑或恐惧的恫吓下,改变了自己的决定。我认为,你对此不会有异议。
格劳孔:你说得没错。所有诱骗性事物都能迷惑心灵,好像巫术一样。
苏格拉底:刚刚提到,我们在寻觅能坚守内心信念的人,也就是这些人能一直坚持做自己觉得最能维护国家利益的事。我们对他们的观察,务必要从他们童年时期开始,要为他们安排一项工作,最能让他们遗忘自己的信念,且最能让他们上当受骗。有些人也许会遗忘信念,上当受骗。我们一定要放弃这些人,只选择与之相反的人,这点你是否认同?
格劳孔:认同。
苏格拉底:另外,我们还要在以下方面对他们进行观察,包括身体、精神方面能否承受考验,能否向比自己更有才能的人看齐。
格劳孔:完全正确。
苏格拉底:那好,接下来我们还要观察他们能不能承受第三种诱骗。我们会先安排青年在穷困中生活,之后再安排他们过上富足优越的生活。这就好比大家会将马驹带去吵闹处,观察其会不会受到惊吓。在对青年做出这种安排时,我们会认真观察他们能不能拒绝引诱,洁身自好,好好保卫自己和自己的涵养,坚守自己心灵中良好的曲调与节奏,不管在什么情况下都是如此。这种观察需要花费比炼金并打造金器更多的心机。若他们能满足我们的要求,便能为国家和自身创造最大的价值。若从童年、少年到成年,他们都能承受住这种考验,不出任何瑕疵,那挑选国家统治者与保卫者时,他们必然会当选。应在其生前赐予其荣耀,在其死后为其举行盛大的葬礼,以及其余纪念性活动。至于无法满足上述条件的人,我们应将其摒弃在外。格劳孔,在统治者与保卫者的挑选与任命中,我们要以此作为总的方法,这便是我的观点。不过,这其中自然不包含所有细节,只是纲要而已。
格劳孔:我认同你的观点,这就是我们应采取的方法。
苏格拉底:从最全面的意义上说,我们确实能把这些人称为保卫者。他们警惕外面的敌人和里面的朋友,让敌人无法对城邦造成威胁,让朋友不愿对城邦造成威胁。而我们刚刚谈到的那些保卫者,他们之中的青年都是统治者命令的执行者,我们以协助者或助理作为对他们的称谓。你有什么看法?
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