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第六卷（第10页）

格劳孔：自然是的。

苏格拉底：然而，为了让我们的眼睛能够看到，为了让事物能够被看到，感官创造者付出了多少心血，你又留意过吗？

格劳孔：根本没有。

苏格拉底：既然这样，我们就以此为切入点，对该问题展开研究。是不是一定要有另外一种事物，听力才能听到，声音才能被听到，否则听力就无法听到，声音也无法被听到？

格劳孔：根本不是这样的。

苏格拉底：我认为，这种事物对其余很多感官来说，也是没有必要的，在此，我们没有说其余一切感官。不过，哪种感官对这种事物有需求，你又了解吗？

格劳孔：不了解。

苏格拉底：视力和能被看到的事物有这种需求，这点你留意过吗？

格劳孔：为什么会有这种需求？

苏格拉底：尽管眼睛拥有视力，眼睛的主人也尝试对视力加以应用，但是若没有另外一种自然且非常适合该目的的东西，那么就算有颜色，人的视力也看不到任何东西，这点你是了解的。

格劳孔：你在说什么东西？

苏格拉底：就是你所谓光。

格劳孔：确实是这样的。

苏格拉底：所以要是光很关键，那么跟其余感官和可感觉性的联结点相比，视力和可见性的联结点就更关键了！

格劳孔：是的。

苏格拉底：依你看，天上哪位神明发出的光，能让人的眼睛清楚看到，能让事物被清楚看到？

格劳孔：很明显，你是在说太阳，所有人都会这么认为。

苏格拉底：那视力和太阳神也有这种关系吗？

格劳孔：什么关系？

苏格拉底：视力和视力载体，即被称为眼睛的器官，都无法跟太阳等同。

格劳孔：的确。

苏格拉底：不过，我认为，眼睛是所有感官中最接近于太阳的。

格劳孔：没错，是这样的。

苏格拉底：作为流体的一种，眼睛的视力是不是源自太阳发射出的流体？

格劳孔：没错。

苏格拉底：所以是不是就有了以下事实，太阳并非视力，却是视力的原因与对象？

格劳孔：没错。

苏格拉底：所以在能看到的世界中，善之子，也就是酷似善的东西，我们便说其是太阳。在可知世界中，善跟理智与可知事物存在何种关联，太阳跟视力和可见事物就存在何种关联。

格劳孔：请你重新为我解释，这到底是怎么回事？

苏格拉底：当白天结束，阳光消失，夜间微弱的光芒照耀在事物的颜色上时，你的眼睛看到的颜色便会模糊不清，好像眼睛已经失去了清晰的视力，跟失明差不多，对此你是了解的。

格劳孔：确实如此。

苏格拉底：不过，我认为，换成太阳光下的事物，还是你的眼睛在看，视力却好像又回来了，看得异常清晰。

格劳孔：没错。

苏格拉底：人类的灵魂就好比眼睛，能在凝视真理和实在照射的事物时明白，前者对后者是有认知的，很明显，这时灵魂是有理智的。可灵魂在凝视晦暗不清的轮回世界时，就会变得很不清晰，只剩下观点，且观点在不断发生改变，理智似乎已经不存在了。

格劳孔：没错。

苏格拉底：好，这种事物将真理赐予知识的对象，将认知能力赐予知识的主体，而这种事物本身便是善的观念，这点你不能不认同。知识以及认知之所以存在真理，就是因为善的观念。无论真理还是知识，都是很美的，可跟它们相比，善的观念却更美。对这点持认同态度，肯定是正确的。在此，我们能认为真理与知识很像善，但不是善，善远比这更值得敬重，就像在之前那个比方中，我们能认为光和视力很像太阳，但不是太阳。

格劳孔：要是像你所说的，善是知识与真理的源头，而且比知识与真理更美，那善该多美呀！莫非善是快乐，你肯定不是这个意思吧？

苏格拉底：肯定不是的，请继续按照这种方式，对这个比方展开讨论！

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