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第143章 只见正法不见我1（第1页）

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佛说有两种涅槃，有余涅槃、无余涅槃。后来的书说“阿罗汉还活着还有身体就是有余涅槃，身坏命终就是无余涅槃。”但这是个人意见，不是佛的意思。佛说有余涅槃是阿那含，无余涅槃是阿罗汉。

阿那含不能即身解脱，要在命终后的七个阶段入涅槃，也叫七类阿那含。包括中阴初期，神识刚刚离体时；中阴中期，神识在往生途中时；中阴末期，即将受身时，以中阴身而入涅槃者，这三类名为中般涅槃；

生到天上即涅槃，在天上稍修、久修、修至色界顶层天入涅槃者，分别称为生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦腻吒般涅槃，这四类是受天神身入涅槃。因为留了尾巴，未能即身了断，所以才叫有余涅槃。

其中“上流阿迦腻吒”意为向上修至色究竟天，此处是色界的屋顶。有余涅槃者到此为止必入涅槃。如果说阿那含会上升到无色界去涅槃，那就是讹传，是不懂上流般涅槃者，只能流到色界顶为止，不会超出色界。阿罗汉是以人身涅槃者，不落中有后有，即身解脱不留尾巴，故名般涅槃或无余涅槃。

佛在灵山大畏塜间时，曾让鹿头梵志通过验看髑髅，说出逝者生前的死因。鹿头会占星，懂医药，会治病，闻声即知鸟兽是雌是雄，敲敲髑髅即知是男是女，是何死因，就连蚂蚁的前世，他也知道。

佛先后捡起多个髑髅让他辨识，辨识的结果都与佛眼所见无异。譬如奉持五戒兼行十善者，饿死者生人道，被害死者生善处乃至天上。如果不持戒行善，饿死及被害死者皆堕三恶道，唯独不见阿罗汉髑髅的底细。当时，香山南麓的优陀延比丘已经涅槃。佛以屈伸手臂的速度，取来他的头骨交给梵志，问他：“是男是女？”梵志敲击头骨，说：“我看不出这个头骨是男是女，既不是男的也不是女的，因为我看不见其生灭往来，八方上下都听不到回响。我不知道此人是谁！”

佛说：“这个髑髅是无终无始、无死无生的，四面八方以及上方下方，也没有他往生入胎之处，这是东方境界普香山南的优陀延比丘，已经在无余涅槃界入涅槃了，这是阿罗汉的髑髅啊！”

鹿头说：“如来正法太奇特了，我能知道96种外道的志向，却不能辨别如来教法的趣向。唯愿世尊允许我出家学道！”佛说：“好啊，快修梵行吧，也没有人知道你的趣处了！”梵志当即出家，在闲静处思惟道术，即得四果。

佛在祇园告诸比丘：“有四食滋养众生，一是粗抟食，二是细触食，三是意思食，四是识食。”抟食、触食侧重吃穿，满足身体需要，在五阴中属于色法，系物质享受；意思食属于想阴思阴，识食特指识阴，以爱取名色、意识觉知为食物，是精神感受。这四种人间食物，都以爱为起因，滋长五阴。

粗抟食养育色阴，细触食养育受阴，意思食养育想阴行阴，识食养育识阴。另有禅食、愿食、念食、八解脱食、喜食，则是五种超出世间之外的食物。

食在因缘果报中属于因缘。佛教弟子观抟食如食爱子，观触食如活剥牛皮，观意思食如避大火，观识食如人每日被刺三百矛，昼夜觉知痛苦。如此观察便可断除一切贪爱，识无所住就可以解脱了。

比丘颇求那站在佛后给佛扇凉，问道：“世尊，谁食此识呢？”

佛说：“我不说有食此识者，我若说有食此识者，你应该这样问。我说识是食物，你应该问为何会有识食？我就回答你，识是能招感后有的养料，令人因缘相续，有后有就有六根，有六根就有六触。”

接下来，师徒二人一问一答，从“是谁触，是谁受，是谁爱，是谁取”，一直问到“是谁有呢？”佛说：“我不说有触者，乃至不说有受后有者。我若说有受后有者，你应该问我，是谁受后有？你应该问为何会有后有？我应答复你，以执取我见为缘而有后有，有后有就有六根，有六根就有触觉，有触觉就有感受，有感受就有渴爱，有渴爱就需要四食。反过来说，四食因渴爱而有，渴爱因感受而有，感受因触觉而有，触觉因六根而有，六根无食则灭，六识失去六根便不会生长，不生长便不再投胎入于名色，也就不会再有未来世的生老病死各种苦恼。”

凡夫见五阴为我，身死我灭名为断见；有神论者见五阴中有个神我，身死而灵魂不灭名为常见。执有执无皆非中道。佛不说五阴是我，也不说五阴中有个神我。因为五阴缘起本空，本来无我。有我生死不断，无我天下太平。佛教人于空无中见真实有，行真实空不颠倒，是中道。

长老阐陀，也叫阐弩、车匿，就想搞清楚“我”在哪里。佛灭后不久，他在波罗柰鹿野苑到处请教诸比丘，得到的回答都是：“色无常、受想行识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”

阐陀说：“这些我都知道，然而我不爱听一切诸行空寂，不可得、爱尽离欲，涅槃。这当中如何有‘我’，而说如是知如是见，是名见法？”

如果所作所为一切思想言行都空了，哪有我？若无我，谁解脱？知无我时，谁知无我，谁来见法？他去拘睒弥瞿师罗园找阿难，说了问道经过，然后说：“尊者阿难，现在请为我说法，令我知法见法！”

阿难说：“善哉阐陀，我很高兴，我庆贺仁者能在梵行人面前无所隐藏，破除虚伪之刺！愚痴凡夫不能理解五阴无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。而你现在有能力承受妙法。你注意听，我为你说。

我亲耳听佛教导摩诃迦旃延说：‘世人颠倒，依靠二边，一边是有，一边是无。不是偏执有，就是偏执无，遇到什么境界，心就执着什么境界。

假如不执着有我无我，任凭苦恼生时自生、灭时自灭，不疑惑是由于他力所致，而能自觉自知的话，就是如来所说的正见。为什么这样说呢？因为如实正观世间形成者，不会说世间无；如实正观世间灭尽者，不会说世间有。所以如来离于二边，说于中道，所谓十二因缘！’”

阐陀听到此处，只觉得“远尘离垢，得法眼净”证得初果，恭敬合掌对阿难说：“正应如此，这才是有智慧的梵行人、善知识所教授的说法！我今天从尊者阿难这里听到了妙法，身口意一切运作本来都是空寂的，没有爱就没有欲，爱欲灭尽便可达到涅槃，心乐正住解脱不再退转，不会再见有我，唯见正法而已！”

阿难说：“你已经得到大利益，在甚深佛法中得到圣慧眼了！”能够自觉地用佛法或因缘观看问题就是圣慧眼。

无我另译无神、非我、非神，无此世他世常恒不变易法，都是对我见的否定，否定的范围是五阴，包括意生身，否定的对象是认为五阴乃至意生身是永恒不变之我的邪见，是关于色受想行识是我、有我，或非我、无我的偏执边见。因为见有见无都是“我”见，不破我执我见我慢，就会形成轮回识，所以常用无我、非我表示，用意并无不同。

只要破除一切的各种形式的我见，不再有是“我”在承受各种受，痛苦来时任其自生自灭，与我无关，我不受苦，因为无我可得，身受心不受，不动心不烦恼，常念四念处即正念，就这样修下去，只待命终时至，自然于不动心中契入涅槃。任其缘聚缘散，不再见我，悟入法理空性，入涅槃不着于涅槃，即所谓“应无所住而生其心”，此心即涅槃心，与空相应离一切相，具有空的属性，虽存在亦无存在感，勉强叫作佛性，亦不可认为是我。彻底的无我，是主观认识上不执着有无的无我。

佛说：“漏尽阿罗汉至于涅槃不着涅槃，不起涅槃之想！”换言之，涅槃后的终极存在只存在于客观上，主观上不可动，也不会动丝毫的自我感和存在感。所以也叫不动意解脱，或者无知证者。为了不染丝毫我见，规避凡夫见什么执着什么的习气，所以说不再见我，唯见正法。又依“筏喻法”连正法也要放下。就是说不但要舍，最后连舍也要舍弃，舍得干干净净，这才是正法的本义。

正法即中道，中道即因缘法。因缘法的缘起第一因是空，空中无我。此身只是五阴临时拼凑，随机组合而成，本来也没有个我。不执着有和无，也不执着于空，这样想就对了。如此用心，别的不用管，只待命终时至，自然就解脱了。所谓“不复乐受生，亦无死可恶，正智正系念，唯待终时至。于过去无忧，未来不欣乐，现在随所得，正智系念持；当正念正智以待时，是则为我随顺之教。”随顺什么呢？就是随顺缘起空。

成就阿罗汉以后，此身即是最后身，即便说有我，也没有什么过失了。若未得最后身，论说真我也是我见。

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