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佛一向关心爱护生病的佛弟子,为佛门立下了好传统。在王舍城曾经有位病比丘,平常别人生病时他不闻不问,等到自己有病时也无人看望,还昼夜称佛名号,说:“世尊说过‘一人不度,吾终不舍!’为什么偏偏舍弃我,为什么我的命会这么苦啊!”埋怨佛不可怜他!
佛以天耳闻知比丘心愿,便率众查房来到他的住处,亲自为他洗衣扫地,整理坐具和床铺,扶他起坐给他沐浴,然后坐在床边喂他吃饭,饭后除去餐具为他说法,教他舍三世“病”得贤圣道,趁佛现在还在,勤奋离苦!
在佛法神力的加持下,病比丘听佛说法,熟视佛面,就在座上漏尽意解,成为三明阿罗汉。佛教阿难通知全城比丘都到普会讲堂集合,为比丘立下规矩,佛说:“你们学道,是因为畏惧国王和盗贼才出家的吗?”众人说不是!
佛说:“比丘信念坚定,为修无上梵行,摆脱生死和十二牵连,所以你们出家了。同学一师,本该水乳交融,可是你们却不愿意互相照顾!从今以后,和尚或阿阇梨,与弟子之间要互相照顾。要是生病的比丘无有弟子,就在僧众中依次派人轮流护理。如果要说布施的福报,那就没有比照顾病人更大的了,照顾病人与照顾我没有两样!”
佛对阿难说:“今后,比丘们都要相互照顾,如果有人知道了而不去作,那就按照戒律进行处治,这是我的教诫!”
佛亲自看望生病弟子的事迹还有很多,如在祇园时听阿难说,叵求那比丘在东园鹿子母堂病危,还有许多比丘病死,希望佛去看看。佛就默许了,傍晚过去为他说法。叵求那就是破群那,佛刚离去,他就命终了。命终时身心喜悦,遗体鲜白,面貌清净。佛称此是“远离之色”善终之兆,可鉴临终闻法,福利极大。
阿难供养其舍利后,回来向佛禀报,询问叵求那的去处。佛告阿难:“若有比丘生病前未断五下分结,病危时听大师说法,断了五下结,这是听大师说法的福利;无缘听到大师说法,能听其他大德说法,断了五下分结的,是听大德说法的福利;听不到别人说法,自己思量观察以前所闻正法,断了五下分结的,是思惟观察从前所闻佛法的福利。如果生病前已经断了五下分结,但是没有断尽爱欲,达到心善解脱,有缘听到大师、大德说法,或独自思维先前所闻法而得解脱的,同样是闻法的福利。叵求那比丘没有理由不身心喜悦,脸色新鲜有光泽,因为他生病前未断五下分结,听了大师说法,五下分结就断了!”佛说叵求那已经是阿那含了。
阿湿波誓是五比丘之一,虽然早就是阿罗汉了,但是在大师面前仍以小学生自居,平时修行安般法,已经得到“身息乐正受”。这是四空定与灭尽定的境界,略译息灭尽,也叫息解脱。后来因为患病无法入定,就问自己是否定力退失了,又觉得这样想是不正思惟,因而感觉惭愧。
佛对他说:“如果坚持正定正受,一时不能入定的话,也不要觉得是退减了。只要圣弟子不见五阴是我,那就只管觉知三毒永尽,乃至自知不受后有就行了。”阿湿波誓闻法后,重病当场痊愈。
有位年轻比丘新出家不久,没有伙伴,病倒在偏远聚落的客僧房中,无人供养,病危时后悔不该出家,落得如此下场。众多比丘向佛报告,希望佛能去看看。佛默许了,傍晚从禅而觉前去看望。病比丘遥见佛来,扶着床还想起来。
佛对他说:“躺着休息不要起来。怎么样比丘,病苦还能忍受吗,有没有反悔呢?”病比丘说:“我确实有点反悔了!”佛说:“你有没有犯戒呢?”他说:“我真没犯戒!”佛说:“你若不犯戒,为何反悔呢?”病比丘说:“我岁数小刚出家,没修成过人法,不知命终时会往生何处,所以心生反悔!”
佛说:“我现在问你,你随意回答我。有眼故有眼识,是吗?”比丘说是!
佛说:“有眼识故有眼触,因眼触而生内心感受,或苦或乐或不苦不乐,是吗?”比丘说是!
佛说:“耳鼻舌身意也是这样说法。怎么样比丘,若无眼则无眼识,是吗?”比丘说是!佛说:“若无眼识则无眼触,若无眼触,就不会因眼触而生内受,受苦受乐或不苦不乐,是吗?”比丘说是!
佛说:“耳鼻舌身意也是这样说法。因此比丘,当下好好思惟这些法义,就会得到善终,后世也是吉祥如意的!”
佛说法后便起身离去了。病比丘随后命终,临命终时身心喜悦,面容清净,肤色鲜白。比丘们问佛:“像他这样的比丘会往生何处,如何受生,后世如何呢?”
佛说:“那位去世的比丘已经是得道的真人了,闻我说法领悟分明,于佛法中得无所畏,已入般涅槃,你们只须供养舍利便是!”真人就是阿罗汉,至于临终时面色鲜白,则是善终之兆,如果面色乌青发暗就不好了。
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