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第126章 礼与法（第1页）

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上官寒明与皇帝关于礼法的讨论在继续。

上官寒明对皇帝询问：“礼就是以法律条文形式把礼的内容明确的固定下来？”

崇祯：“可以这样说。

明确当代礼的内容，也不能把当代的礼孤立看待。

1、明确的礼，也是相对的固定，而不是绝对不变。在一段时期后可以通过修改而发生轻微的变化。当代的礼，即需要条文化，又要有发展变化，其原则是符合当时的社会发展。礼的修改需要按程序来修改，即要能在社会上执行或流行，也要符合当时的社会习惯，礼不能随意修改，即使是皇帝也不行。

2、明代礼与古代礼的关系。古代的礼与当代有关系，但不完全适应当代，古代的礼可以借鉴，当代大部分礼可能与古代的礼相同，但不能照搬古代的礼，有些社会已经发展变化的内容，其礼的内容也应发展变化。

3、礼与法的关系。礼与法即是两个内容，又紧密相联。礼就是礼，法这是法，礼偏向于对现实生活的原则秩序的记录，是已经存在的生活。法偏向于对生活中违规者的限制，其主要内容是对少数不尊礼的人的限制。礼和法都是对人的生活的原则秩序的规范。”

当时崇祯本来还想说礼就是民法加上礼的仪式，但怕此表达又欠准确，也考虑到上官寒明还不懂民法或详细的法律分类，当时拿破仑法典和民法都还没有在大明出现，说了上官寒明也难理解，所以只是心理想了一下，没有说出来。

上官说：“礼与法的关系，还是请皇上说详细一点。”

崇祯：“比如一座桥梁，礼就是桥面上供人过桥的路面，路面有那么宽广，可供人舒心过桥，法就是路两边的护栏，护栏即有保护行人不要掉落水里的功能，也提示，走出护栏就有可能掉落到水里。

又比如牧马，有马走出马群是问题，但不是大问题，牧马人会把走出马群的马驱赶回马群，问题的是害群之马引起的惊马之类的事件，马群惊跑后，有可能会走失少量的马。

礼就是正常的生活或习惯，法就是对违章者的限制和惩治。礼依靠社会道德或社会舆论的力量促使人尊守，法依靠政权的强制力，强制人不要违背。

礼是一定范围的一个区域，法是在一定区域之边缘界限。礼法是人用来服务于人类生活的人为产物，而不是单纯为了限制人生活的东西。

如果把礼范围规定成为某一条线，甚至把法的范围也规定为一条线，那就会出现许多人会出线的现象。走钢丝是某些特技人才的技能，一般普通人没有能力走钢丝。普通人走的路面还是宽广较好。没有礼法的社会不行，无秩序不成方园，太严格的礼法的社会也不行，太严格的礼法会起反作用，礼法要适宜，礼法是服务于人类的生活并让人生活得舒适，而不是限制人的生活。

礼法都必须与社会中的人相适应，礼本身就是社会习惯和一般行为的记录，法是对少数违礼者的限制和惩治。礼如果没有法相辅，违礼的人就可会多，法如果没有礼的基础，或者不是根据礼而定的法，就可能出现了较多的违法的人，违法的人多了，执法的难度就会上升，甚至可能上升到社会没有能力执行的程度，没有能力执行的法，法的执行就可能不到位，不能执行的礼法就可能出现没有原则秩序的社会。”

上官：“就是说礼法的内容必须符民族特征，符合当代社会，符合民族特征的礼法才能真正执行落实。”

崇祯：“说的不错，过去法家攻击儒家，因儒家强调自觉尊守礼，法家说社会上的人不可能完全自觉尊守礼，必须要有法的约束。过去儒家又攻击法家实行严刑苛法，缺乏人性。其实综合两家说，把法的内容只争对最少数的违法者，礼的内容适合最广泛的社会大众。”

上官：“礼法还什么区别。”

崇祯：“礼具有现实性，是当代生活主流的记录或是大多数人的生活习惯，是能够尊守或易于尊守的生活内容，是对现实社会的一种记录，具有现实性，某种程度上还具有滞后性。

法的内容必须以礼为基础，但只是大部分适合礼，少部分可以超越礼，法必须具有适当的超前性，引导社会向前发展。如果法没有超前性，那就可能与礼重合，那还不如在礼的基础上加进惩治的内容。正是由于法有超前性，才能引导社会向前发展。

法与礼涉及的范围可以大部分重合，但必须要有小部分不同。”

上官：“那大明律又做何理解？”

崇祯：“大明律也和前朝的法律样是死法，整个朝代法律都固定不变。法律必须与社会现实生活内容相适应，而不是任由统治者颁布的条文就是法律。大明律虽然与当代社会有出入，但许多内容也适合当代，现在需要的是调整修改大明律，使其更适合当代社会。

礼法有规则礼法，程序礼法。礼法本身又涉及其内容，形式，原则规范，执行难易度和公平公正性。

当代比法律有缺陷的问题更严重的是执法队伍的不公正执法。秦国时期，秦统治者严格执行法律，对法律的实行起到了相当大的作用。

秦一统六国后，还是实行原先的法律内容，就有点不合适了。就说导致秦亡的大泽乡起义，是陈胜等人的劳役必定误期，反也是死不反也是死，还不如反了。

其实商秧制定法律时，秦国只的四郡，所派的劳役都能在十五天内到达指定的地点，一统天下时后秦朝有四十个郡，较远的地方，就是以最快的速度也赶不到，陈胜等人是一般远的地方都因天气而误期。”

上官：“也就是说，现在大明律的执行比不上秦国，秦朝的法律内容又缺乏因天下条件的变化而相应的变化。”

崇祯：“所以我们必须变革大明的法律体制，建立立法机构，按照程序修改法律，以达到最适应我们当代社会的程度。我们不但要建立立法机构，还要完善执法体系和法律本身的体系。”

上官：“我也感到法律本身有其体系。”

崇祯：“礼法有其自身体系的完整性，礼法的内部必须有其具体的内容，或者说礼法必须有规定人的生活内容，除此之外礼法还有规定法本身的内容。怎样建立或完善我们的礼法或法律体系就需要我们这些有志于法律的工作者的努力。”

上官：“一定为陛下和为天下尽力。”

先前，崇祯也要求礼部制定大明朝的新礼，礼部官员出于应付，也制定的一点内容，但崇祯感到不满意。

不满意的原因是其内容丰富过于简单，其内容又是立足于怎样更适合《论语》和《孟子》，没有考虑在当时明朝社会的适应性和执行问题，其内容也过多的偏向于士族，对孟子的民为本的思想也所有忽略，更为严重的是其文字表达只适合当时的上流社会，不适合当时天下大多数人的了解，缺乏大众性。

崇祯也自然的让先前礼部制定的新礼在上流社会和官员中流行，没有过多的下精力，不久后，制定大明新礼之行动也不子子之。

原先皇帝秘书处的人员虽然比文官系统的理解力可能强一点，对客观化，超前性，滞后性等词也可能理解，但由于其它工作忙，也没有制定大明朝的新礼法。

现在有了上官寒明，崇祯准备由上官为主，秘书处其他人帮助，再抽调组织人员成立礼法科，在修改原先的礼法基础上全面建立新礼法体系。

在制定礼法体系的同时也进行司法体系整顿。

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