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第三十七章 答疑问道（第2页）

其次是青帝证道成帝才不过三万多年，比之证道已几十万年的狠人，时间短了太多，没取得和狠人一样的成果，其实很合理。

这问题回答过后，又有修士发问：“前辈方说‘世间万物之所以存在，并现出大家共知的状态，是在于大家的观察，万物本不确定，只是由于大家的观察和感知，才成为现在的结果’。”

“前辈的意思是世间万物并非确确实实存在，像我们都是因别人而存在，若没了其他人，我们还不存在？”

徐迁道：“这只是种说法，并不一定为真，但你们又怎知道世界一定真实，不是某位至高存在大梦一场或泼墨书绘而成？

“至于没了其他人，你还存不存在……”

徐迁看向提问者，反问道：“如果世界上，你只能感知到自我，而感知不到其他人、其他物，你觉得你是存在，还是不存？”

这个反问……

提问者刚想说“我肯定还存在！”，可想到问中的设定，将到嘴边的话又咽了回去，感知不到他物，也不可为他人所知，除了自己知晓自己外，与于世不存好像也没什么区别。

但大多修士对徐迁之言不以为然，“我”的存在岂用他人来给予界定？“我”会存在那是因为“我本就存在！”、“我相信自己存在！”

不仅向徐迁提问，其他人也被求问，如有人问黄帝：“前辈讲要调节人体，使人体内环境与宇宙这个外环境相协调、相适应，最终达至天人合一，和天地同步，让天地产生的灾厄再不会影响自身，自此与天地同寿。”

“但前辈有未想过，天地亦有朽灭之日，到得那时，就算天人合一，我等还不是会同样灭亡？”

这的确是个问题，天人合一、与天同寿，可避免天地自生的诸多灾厄，可若是连天地也要被毁灭的厄难呢？该当如何避免？

像大海的水掀起浪涛，可掀翻巨轮，可淹灭城市，但如果化为大海一部分，大海的狂风巨浪便再难对自身产生影响，但要是有人这时从外部蒸发毁灭大海……

听到这提问，黄帝未答反问：“你认为的‘天地’为何？”

提问者思索这不显而易见？

天地就是他们现今所在世界，所在宇宙啊！

这问的有何意义？

未等提问者回答，黄帝又问：“你认为的‘天地’是这方宇宙，还是仙域？”

听到这一句，一些人已经懂了，这位所说的“天地”并不是局限于此方宇宙，也并非只是仙域，而是一个更深层更博大的概念。

此方宇宙和仙域都只是这个“天地”概念下的一部分，它们是“天地”的一部分，而非“天地”的全部。

所以这个问题的解答不言自知，如果你天人合一所合的那个“天”会被摧毁，那么这个“天”一定不是真正的“天地”。

不应追求一个部分、被局限的天地，而是一个根本、完整的真正天地，与之相合才能万劫不侵，万法不染，与之同寿才能长存永驻，恒常不灭。

这是在那次与徐迁论道后，听过徐迁对“根本之道”的阐述后，黄帝对他所行之道进行了思索填补。

黄帝道：“在我界之前，仙域之前，定有最初最源生之界，因它先存于世，方有仙域及我界演化诞生。我所讲天人合一，是与源初之天相合，而非与我界、与仙域相合。”

“当然，这不是说不需要与我界、与仙域相合，而是要清楚我们最终的目标，与我界、与仙域相合是追求与源初之天相合的一段过程，让我们能不断趋近源初之天，因为我界、仙域皆是从源初之天演化而来，它们具有源初之天的部分特质。”

黄帝这天人合一之道听来与徐迁所求之道类似，这其实是源于求道的方法虽有差异，但真正的道本身是不变的，所以路虽殊途，道却同归。

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就像做一道算数题，算术题的答案唯一，那么不管是用计算器、用算盘，还是用手算、心算，最终得到的结果都会一样。

黄帝的天人合一和徐迁之道以洪荒的阐教、截教类比即是：

徐迁之道是通过研究世间各种物各种现象，认知构建这些物和现象的根本原理，这些“原理”也即为“道”，认知它们，再设法使用它们达成自己的目的；而黄帝的天人合一在表现上却非如此，他是不断接近于“道”，最终与“道”混一，与之同存。

因此若以“阐教”“截教”的命令方式来让徐迁和黄帝立教，那么徐迁立的教当为“识教”，黄帝的教则应被称为“合教”。

黄帝讲完，再无人不懂，这位的天人合一原来是指向最根本之天，最源初之天，而非随意一方世界，自然也就不存在提问者所问出的那个问题。

只是这道听来容易，行之却难，那源初之天肯定比仙域更高深莫测，他们连仙域都未尝得入，何况乎诸天万界源初之所。

也有人问青帝：“大帝所讲造化衍生之道，有点化生灵，开辟世界，这点化生灵，晚辈还能理解，造化为无中生有，塑生造灵，可开辟世界、造兵铸刃也能同造化相联系？”

这问题问得就很没有水平，但青帝还是做了解答，他笑道：“造化何时仅指点化生灵？我且问你，在天地未开或初开时，世间可有生灵与非生灵之分，有飞禽走兽、虫鸟池鱼和顽石金铁之分？”

提问那人想了想，老实回道：“没有！”

按照世界诞生起源的传说，在最初时，万物不存，或者说当时的万物还是一个整体，并未被分割出来，分出彼此，那么自然也就不会有生灵和非生灵之分，有虫鱼鸟兽与金铁沙石之分！

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