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第184章五气朝元（第3页）

宁烨一屁股瘫坐地上，脸上汗如雨下，喘着急气，“尼玛的，那么重的剂量，连一头成年大象估计都能呛晕，尼玛的，这个硬气功全才居然强行扛下来，而且还能与我对杀，不怎么落下风，没有那种药粉的话，三个照面内，恐怕我必死无疑。”

吴德走过来，“小宁宁，你不将血劲变提升，战斗力瞬间爆炸五倍的话，听你吴爷的劝告，走吧，带上老婆孩子，有多远走多远。”

三花聚顶，五气朝元。

宁烨只达到“三花聚顶”的层次，距离“五气朝元”还有一定距离。

三花聚顶，五气朝元”是道教内丹修行的一种术语。我们都知道，道教作为本土的教派，自东汉时期张道陵天师正式创立以来，已有一千八百余年的历史了。随着道教的发展和融合，道教最后形成了以斋醮符箓为主要修行的正一派和以丹道修行为主的全真派。丹道修行分为内丹和外丹，外丹又叫金丹，是在人体之外以药物烧炼制作丹药。古代的道士甚至是帝王都热衷于炼制外丹。

《神农四经》有记载：“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵……”

祖天师张道陵在龙虎山炼制九天神丹，药王孙思邈根据炼丹的经验写出《太清丹经要诀》《太清真人炼云母方》等典籍，淮南王刘安还在炼丹时意外发明了豆腐，并且最终丹成之后“一人得道鸡犬升天”。而内丹则是以人体为炉鼎烧炼，以人的精、气、神三宝为药物，使三者混一成大丹。

在内丹修行中，“精气神”是最重要的三种因素，“精”是构成生命的基础，是最根本的机能，《养性延命录》说：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功成而身退。”“气”是构成人体活动的基础元素，分为先天之气和后天之气;“神”是人体活动的主宰，它关乎着生命的存亡。《金丹四百字》说：“以精化为气，以气化为神，以神化为虚”，精、气、神之真阳化而为一，达于一处，故曰“三花聚顶”。所以说“三花”，指人身的精、气、神。由于道法遵循“法不传六耳”，因此内丹名家在编著一些典籍时会为了防止泄露“天机”，故而会以抽象的形式来撰写，“三花”的“花”其实是“华”，它是表达人体精气神的荣华。

此外“三花”的内在意思是“三阳”，如在记录全真祖师钟离权向吕洞宾传道的《钟吕传道集》中记载：“金液还丹以炼金砂，而五气朝元，三阳聚顶，乃炼气成神，非止于练形住世而已。”金液还丹之术乃是修炼成仙之法，为了怕泄露天机，还在后面写道“盖以真仙大成之法，默藏天地不测之机，诚为三情隐秘之事，忘言忘象之玄旨，无问无应之妙理。”“三花聚顶”的“顶”，即鼎，此处指人头顶的百会穴，又称泥丸宫。体内的精气神经过“炼精化气、炼气化神、炼神化虚”的三种境界之后，最后化而为一到达一处，达到忘我的境界。

五气朝元中的五气，指的是体内的心、肝、肾、肺、脾这五脏之气。《金丹四百字·序》有云："以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。"道教认为，普通人的五气分散在五行所属的部位，没有能够聚而为一。

人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑五帝镇守“青帝受甲乙木德之三气，赤帝受丙丁火德之二气，白帝受庚辛金德之四气，黑帝受壬癸水德之一气，黄帝受戊己土德之五气。”而五气朝元则是金德之四气与水德之一气汇通而成五，木德之三气与火德之二气汇通亦成五，中央自有五气，“三五”相聚，四大安和，五气则朝元而聚于顶，体现了内丹修炼的一种高级境界。

道教认为达到“三花聚顶，五气朝元”的境界之后就可以成仙，钟离权祖师认为修炼成仙分为五等仙，即天仙、地仙、人仙、神仙、鬼仙，“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”“神仙”乃是第二等仙，它是修行者在地仙的基础上脱质升仙，超凡入圣并且以阳神可以离开身体单独生存为成就标志。他们脱离世俗凡尘，升入三山仙界。

当然，传说只是传说，当不得真，现实情况下，并不会成仙，也不会有什么移山填海的超自然力量，只是比一般人超脱罢了。

宁烨，“给我一个月，差不多了！”

吴德摊手，“你伤了天舒，他背后的老辈人物，不会让你再继续蹦跶的！”

宁烨，“你好好想个法子，给我争取时间。”

吴德，“除非，去找我那个死鬼师父，让他老人家出山。”

宁烨，“你师父还在坟里睡着？”

吴德点头，“上次过去，我带了半车酒水，估计每天都醉醺醺的。”

宁烨，“别贼眉鼠脸的，看你眼睛冒光，似乎有点子了？”

吴德，“有，直接拉我那位死鬼师父，去五岳门口坐着，如果一个月内，有老辈人物敢对你不轨，直接杀进去，搅他个鸡犬不宁。”

宁烨连忙道，“胖子，你这是要牺牲自己师父的节奏啊？”

“死不了。”

“知道他为什么把自己埋坟堆里去吗？”