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第三十三章 泰伯季历皆传讹 煮萁烹豆总相煎（第6页）

“仇池乃氐人居所。

羌氐皆山民，羌人牧，氐人耕，如是而别。”

“我听说仇池虽在武都山区，但地势平坦，有良田万顷，景色极佳，如室外之桃园。”

“那里本名河池。两汉之交，有宿老隗嚣为王莽敬作国士，被公孙述奉若上宾，却也因此为后汉所伐，隗氏几覆其族，血染河曲，赤水盈池，此后数年的桃花开得也比别处更艳了些。”

仇池本名河池，庆云自然知道，可是仇池的来历他却不曾听闻。

这样直接被杨洌怼了回来，这天就聊不下去了。

于是他也只能默默的跟在杨洌身后，不再发问。

二人就这样一前一后，一路无话，来到了当日空空空空一夫当关，龙王少侠一筹莫展的那处小庙前。

今日诸堂首座都在前山，不知道现在坐镇此间的又是何方神圣？

来到大殿阶前，庆云忽然听到一阵叽叽喳喳的女子对话，似是是出自两人。

两道声音清脆婉转，料来皆是少女。

只是她们的口音有些奇怪，庆云觉得似是吴地乡音，又似闽地越语，也许杂而有之，总之他是听不懂。

杨洌在阶前停下，整肃衣着，轻咳了两声。

只听“哎？”，“拿泥？”，两声轻呼，

两道娇小的身影自殿中跃出，一红一白，分立在殿门两侧。

左手女子一身红衣，虽然个头不高，但是身材却是异常火爆。

在庆云所阅女子之中，唯郁闷可与之较一短长。

只是红衣女子眉目如画，颜值犹在郁闷之上，举手投足之间的媚态毫无掩饰，让庆云看得脊背发凉，不敢与之对视。

另一测的白衣少女，是一名足戒比丘尼，举止庄娴，与红衣女形成鲜明对比。

她不但衣色纯白，皮肤更是光滑细腻，宛如不历风雨的出尘处子。

虽然她跃出时动作迅捷，闪作一条白练，

但自她站定下来，便一直保持着膝盖委屈，双手合在膝上的恭谨姿态，美目圆睁，樱唇微启，曲颈望向阶下。

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上节我们分说了越人新罗，本节再梳理一下吴人，百济与倭人贵族。

百济王室与日本王室之间的关系，在朝日两国史书中都记载的非常明确。前文我们已经提到了百济的三斤王绝嗣，由日本渡来新君，其实早在阿莘王时期百济就已经有将太子送往日本成长的先例了；而日本贵族姓氏中，百济系为渡来姓氏第一大家，两国皇族累世通婚史书皆有细录。

在明治时期《脱亚论》抬头前，吴源说一直是日本族源主流学说之一。

这一说法最早的证据起于中国史书《魏略》，《晋书》，《梁书》，都记有“倭人自谓泰伯吴泰伯之后”，直至南宋末年的《资治通鉴前篇》称“今，日本又云为吴太伯之后，盖吴亡，其支庶，入海为倭。”比比如是，皆言倭人自谓，盖非虚妄。

半岛方面，李氏王朝时期《海东诸国记》，《日本壮游歌》中也都记录了类似说法。

日本自己的儒学者自中严圆月《日本纪》称“国常立尊为吴太伯之后”，神武天皇也是吴太伯的子孙。在其后江户儒学家林家前家族林罗山所著《神武天皇论》，《本朝通鉴》中亦持同样观点。连基督教初传时期的《日本教会史》也收录了同样的观点。

文字上的证据当然是很单薄的，可是文化上的例证就比较有说服力。日语的汉字音读，主要有“吴音”，“汉音”，“唐音”，“惯用音”四种，其中吴音又有“和音”，“对马音”，“百济音”之称。在“遣唐使”派驻前，“吴音”为日本雅言主源头。从吴音的称呼变化上，我们也可以明显的看到吴与百济，倭之间的迁徙关系。

另外，当代日本流行的吴服，漆盒，木屐都已经被考古证明是三国时代吴地文化参考朱然墓出土文物。吴织，吴羽也是日本华服起源。

当然，我们这里也需要明确两个概念。

日本文化现在已经形成一个逐渐独立的文化体系，出于本源文化的需要，对于吴文化的溯源，自古就是一直存在批判的。尤其是《脱亚论》盛行后，在去中国化大趋势下几近势微，已经不再是主流学说。

吴人百济人渡来并非日本唯一种源。除了日本绳文人，光是中原，半岛渡来的过程就经历了多次这一点是本系列其后作品所展开的内容，将在历史与现代遗传生物学的研究结果间做出映射，此处不做细述。只是吴人，百济对古代日本的文化影响更加深刻，对日本华族的构成也贡献颇多。

认真在读文后小品的读者们此时可能都有一个疑惑。笔者既然称百济为南北扶余之一，与有虞氏有渊源，但是中国历史却清清楚楚明明白白的记着吴泰伯乃姬姓后人，这难道不矛盾吗？不要急，在下一节，我们就会分说“吴泰伯”的真正来历。

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