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刘邦和朱元璋的微信聊天
接着聊道德经吧,朱弟,刘邦说。
好的,该第五十七章了。
第五十七章:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。以无为、清静之道去治理国家,以奇巧、诡秘的办法去用兵,以下扰害人民而治理天下。
吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。我怎么知道是这种情形呢?根据就在于此:天下的禁忌越多,而老百姓就越陷于贫穷;人民的锐利武器越多,国家就越陷于混乱;人们的技巧越多,邪风怪事就越闹得厉害;法令越是森严,盗贼就越是不断地增加。
故圣人云:"我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。"所以有道的圣人说,我无为,人民就自我化育;我好静,人民就自然富足;我无欲,而人民就自然淳朴。
这里都是对统治者说的,治国和打仗是不一样的,治理国家,贵在“正”,而战争的法则,则是兵者诡道。
很多统治者,却用战争的法则,来治理国家,严刑峻法,苛政猛于虎,结果就是老子所说的“法令滋彰,盗贼多有”,越是用法令限制民众,压制民众,各种反抗、的现象就越严重。这个不好操作的,这是历史客观事实。
治理民众,要用正道,尊重民众的需要,也要尊重民众的智商。说到底,治理是为了民众的发展,治是为了不治,让民众自治,自己管理好自己,这才是治理的最高境界。是这样的,可惜不好实现这个情况,朱元璋说。
第五十八章:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。政治宽厚清明,人民就淳朴忠诚;政治苛酷黑暗,人民就狡黠、抱怨。
祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。灾祸啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?
孰知其极:其无正也。正复为奇,善复为妖。它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶的,人们的迷惑,由来已久了。
人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。因此,有道的圣人方正而不生硬,有棱角而不伤害人,直率而不放肆,光亮而不刺眼。
还是说明“无为而治”的好处,国家政治宽大浑朴,民风自然就会淳厚。
然后又讲祸福、正奇、善恶的概念。
祸福、正奇及善恶并不是绝对不变的,一旦时空条件发生改变,那么它们往往也会朝着相反的方向转化。因此,做任何事情都要适可而止。
第五十九章:治人事天,莫若啬。治理百姓和养护身心,没有比爱惜精神更为重要的了。
夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国;爱惜精神,得以能够做到早作准备;早作准备,就是不断地积“德”;不断地积“德”,就没有什么不能攻克的;没有什么不能攻克,那就无法估量他的力量;具备了这种无法估量的力量,就可以担负治理国家的重任。
有国之母,可以长久。是谓根深固柢,长生久视之道。有了治理国家的原则和道理,国家就可以长久维持。国运长久,就叫做根深祗固,符合长久维持之道。
这里译文还是比较简单的,长久之道吧。
第六十章:治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。治理大国,好像煎烹小鱼。用“道”治理天下,鬼神起不了作用。
非其鬼不神,其神不伤人。不仅鬼不起作用,而是鬼怪的作用伤不了人。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。不但鬼的作用伤害不了人,圣人有道也不会伤害人。
夫两不相伤,故德交归焉。这样,鬼神和有道的圣人都不伤害人,所以,就可以让人民享受到德的恩泽。
道德经就是高,所治理国家就像煎烹小鱼。国家很大,涉及相关利益的集团很多,只有团结各个利益集团,才能拧成一股绳,才能发挥出大国的力量,假如管理者处理不当,必会引发各个利益集团的分裂和割据,大国就分崩离析了。就像烹煮小鱼一样,稍不注意,鱼肉就散开了,碎了。所以得有面糊这种粘合剂,使得鱼肉抱成一个整体,不让鱼肉直接接触热油和开水,否则热油和开水就会把小鱼的肉剥离冲散。
呵呵。。。。实际情况就是这样的,刘邦说。
第六十一章:大邦者下流,天下之牝,天下之交也。大国要像居于江河下游那样,使天下百川河流交汇在这里,处在天下雌柔的位置。
牝常以静胜牡,以静为下。雌柔常以安静守定而胜过雄强,这是因为它居于柔下的缘故。
故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。所以,大国对小国谦下忍让,就可以取得小国的信任和依赖;小国对大国谦下忍让,就可以见容于大国。
故或下以取,或下而取。所以,或者大国对小国谦让而取得大国的信任,或者小国对大国谦让而见容于大国。
大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。大国不要过分想统治小国,小国不要过分想顺从大国,两方面各得所欲求的,大国特别应该谦下忍让。
论证大国与小国的关系而得出的道理。
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