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第四八七章翠云峰下思善恶神尾村中现骷髅（第1页）

“孤臣（..）”！

胡国平大吃大喝了一顿，如风卷残云，筷子不停。

嵇康淡淡地看着他，慢慢地吃菜，饮了两杯酒，就推杯不喝了，让宋老实装饭来吃。

饭后，宋老实殷勤地斟了一杯茶捧给嵇康，嵇康端着茶杯，走到客栈外面一边品茶，一边散步消食。

嵇康抬头仰望翠云峰，翠云峰郁郁苍苍，雄立苍穹，俯瞰邙山山脉；山顶上隐隐露出一段段红墙，嵇康知道，那是道教圣地上清宫。

【当时的上清宫才初具规模，相传这里为太上老君炼丹处，老子也在此处炼丹。上清宫大规模建造于唐代，初称老君庙。公元666年（乾封元年），唐朝皇帝追封老子为太上玄元皇帝，故又称玄元皇帝庙。后因避玄宗讳，改称元元皇帝庙，再改上清宫。】

嵇康看着雄伟的翠云峰，思绪万千！

翠云峰如此雄壮，代表的是阳，而西面的神尾村闹鬼，已成荒村，代表的是阴。

世间事，无非是阴阳而已，正如太阳与月亮的轮替，白天与黑夜的交替，有阳必有阴！

人事也是如此，奸臣司马懿当道，就有王凌大人和曹氏宗族与之抗衡，阴阳此消彼长，谁也消灭不了谁，只有一方暂时处于上风。

所以《易经.系辞上》说：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

嵇康心想，这句话是孔子“性善论”的立论之基。善与恶是一对阴阳，相辅相成，对立存在；故而孟子说人有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心”，即仁义礼智；而人同时也有“残忍之心、贪婪之心、倨傲之心和糊涂之心”，孤阴不生，独阳不长。

孔孟圣人提出性善论，但是荀子提出人性恶的观点，并指出“人之性，恶；其善者，伪也”大概意思是说，人性本是恶的，善良的人都是假装出来的。这与儒家提出的善与恶的观念相左。

《道德经》中讲：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”

道教认为人最初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的。所以大家常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，人们渐渐蒙迷了原有的纯朴天性，所以我们在修行上要“初心不改”；若进一步嗜欲无止，则会背道而驰。人们学道修道，就是要使心性回归到先天的状态，抛弃一切后天所学会的“善与恶”回归到纯朴纯真的“初心”状态。

而佛教的说法又不同，佛说万物皆空。

既然万物皆空，那就无所谓善恶。也就是说，万物本无善恶。因为人有分别之心，所以才有了善恶。

因此，无论是性善论还是性恶论，实际上都是有偏颇的。按照佛教的说法，这些观点都是不究竟的、不圆满的。

但是，按照世间法的角度来看，正因为人的本性并无善恶，所以，从一开始引其向善，是有可能的。这是我们人世间的一种理想，是一种不究竟不圆满的世间法，如此而已。

各种教派对善恶的认识分歧很大，认识不同，但大都不能自圆其说。

老子说，无恶无善；无善无恶，又说道法自然。

前面说，善恶同在，后边又说道法自然。自然规律是无所谓善恶。

孔子说，人之初性本善，所说的善又是指道。

佛教说四大皆空，无所谓善恶，但又说人人心中有佛，佛不就是善吗。

善有两意，一曰善良二曰善于。继者善成者性，孔子在说善良吗？善、性此处听上去都是聪慧、本性的意思，即自然。

阴阳不是什么真理因为真理都是编造出来的（所有宗教都说自己的信仰是真理，而真理如真有只能是一个），阴阳更不是善恶，阴阳是自然的真相。

性善与性恶都是所有动物本能的存在，也就是说是自然天生的。任何动物在对自己有利的时候自己的善就会自然的用某种方式体现出来；任何动物在面对自己生存或生命受到威胁时恶的一面也会自然地用某种方式体现出来。但是，这些体现善恶的方式跟生命智慧的高低，善与恶的天生性格又决定着善与恶的大善小善，大恶小恶之分。

至于孟子的性善论也是人们的误读。

孟子的人性论显然是在说成人而非婴儿；他所谓的性善并非指天性，人性之善也犹水之就下也，水往下走是一个动态的走向，用于比喻他显然在说人性向善、很自然，这符合事实真相，跟孔子的说法完全一致。

嵇康浮想联翩，想起自己曾经看过一本佛经《起世经》，说得最为透彻！

《起世经》主要包括四个部分，首先阐述了劫前世界（宇宙）的状况；其次阐述了世界坏灭时世间经历的诸多劫难；再次阐述新的世界所成立的状况；最后阐述世间众生的诞生。

按《起世经》的说法，人类是从光音天上福报享尽了堕落下来的，一开始还有神通会飞，后来渐渐地食用了大地上产出的地肥，身上光明消失，飞不起来了。

故而佛教才是真正的性善论提倡者，可是成佛要累劫修炼，须经三大阿僧祇劫，比成仙难多了。

嵇康正在思绪万千，忽然胡国平走过来，笑道：“公子，明日一早要去除妖，早点安歇吧。”

嵇康点点头，回房歇息，一宿无话。

第二天起来，嵇康洗漱吃早饭，在大厅里遇到胡国平，也在吃早饭。

嵇康想起一事，问：“胡道长，你打算步行前往神尾村？”

胡国平点点头说：“是啊，我走路习惯了，再说我也没有马骑。”

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