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第一零四六章顺治神庙遇故人五爷无意造杀生（第3页）

顺治答道：“弟子才疏学浅，但知无不言言无不尽，请龙神垂询。”

五爷笑道：“我修的是大乘佛法，《圆觉经》。《圆觉经》的几句话，对于修持非常重要，是走大乘最好的路线，也是最难的：居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。你是怎么理解的？这开篇的几句话，是《圆觉经》的精髓，一通百通！”

顺治恭恭敬敬地回答：“在任何时候不起妄念，如果你能狂性顿歇，歇即菩提就成功了。但是怎么叫作不起妄念？如果一个人没有妄念，什么念都不起，完全象木头一样，也并不是佛道。于诸妄心，亦不息灭，对于自然来的妄想，并不勉强用个方法加以息灭，如果对于自然来的思想，想个方法加以灭除，这个加以灭除的方法，也是妄念；如果不加息灭的话，自然就清净了。

所以《圆觉经》进一步讲，住妄想境，不加了知。做功夫最易犯的错误，就是对妄想境加以了知，尤其是学佛有一点基础的人，妄念一起就怕，然后拼命想办法除妄念，统统在了知的阶段。其实那个明明了了知道的，也是个大妄念，所以佛告诉我们：住妄想境不加了知，自然而来的，会自然而去。

最后一句话，佛告诉我们：于无了知，不辨真实，假定我们到了无了知，明明了了都没有了，寂灭了，于无了知，不辨真实，到了这样境界，就不必要自寻烦恼，不要再自问这个对不对？或怕大概是顽空吧！最好不要再起分别。

还有一个重点：知幻即离，不作方便。一切妄念都是幻想，当你知道是幻想，那个幻想已走了，不要另外用个方法，如观想啦、炼气啦等等，去除那个幻想，那些方法也是幻。为什么？因为做功夫才有，不做就没有，所以是靠不住的。离幻即觉，亦无渐次，知道是妄念，妄念早跑了，这中间再不必加一点，不增不减，那个寂灭清净就同觉性。这里头没有初地、二地、初禅、二禅之分，把这个认识清楚就好办了。

真的认识清楚了这个，或者稍稍有点见地的人，悟后正好起修，才算是真正在修行。所以五祖对六祖说：不见本性，修法无益。

做功夫修持不能得定，第一个障碍就是身见；第二个障碍是见地不清楚。四大色身也就是一念，色身不能转化，自然不能成就。

第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。”

五爷听完，喜笑颜开地说：“灵珠子果然智慧过人！我所领悟的，禅宗所讲明心见性，直透牢关，在破三关之后，就要破这个有余依涅槃，证无余依涅槃。什么是有余依涅槃？就是大阿罗汉，同独觉佛达到涅槃的果位，但是烦恼的根还是没有断，就是《维摩经》上所形容的余习未断。维摩居士的房间里，诸大菩萨，诸大阿罗汉都进了他的方丈室，房间仅一丈见方，可是百万天龙，天人进来都坐得下。结果天女散花的时候，罗汉们闭眉闭眼的，因为要做到不动心，可是天花沾在阿罗汉的身上，掉不下去；菩萨身就沾不上，都掉了。因为罗汉余习未断，所以天花着身。罗汉们对声色是不要了，可是有时候对声色还瞄一眼，这一瞄并不动心，可是天花却着身了，就是余习未断的缘故。所以他们虽然也得了涅槃，可是那叫有余依涅槃。因为只要把根一挑，就又挑起来了。

到达无余依涅槃才是佛境界，真正的第一义心，即禅宗洛浦禅师说的：‘末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。’这是第一义！”

说完，停顿一会，五爷对顺治说：“灵珠子你过来，我搭搭你的脉，就知道你修为到了什么地步。”

顺治听得津津有味，依言走了过去，伸出右手。

五爷站起来，气运中脉，调息一会，忽然闪电般地伸出一手，抓住顺治的脉门，将自身真气灌入顺治体内！

顺治顿时觉得痛苦难当，因为龙神五爷修炼了上千年，又是异类，真气灌入顺治的气脉，十分痛苦！

顺治忍不住皱起眉头，但是心知五爷是好意，也不挣扎。

忽然院子里急匆匆地闯进来两个人，一个是傅达礼，一个是了尘和尚！

二人奉命打前站，拿着银票去五台山，雇请工匠，在后山一座山谷里，修建了一座清凉寺，准备等顺治去清修。

建好之后，却不见顺治到来，二人一商量，一起下山，来迎接顺治。

走到五爷庙外，傅达礼眼尖，一眼认出拴在树上的马匹是一匹宫中御马，心知顺治在五爷庙里，就闯进来寻找。

偏偏其他和尚都被方丈打发走了，二人一路无阻，一直找到后院，恰好看见顺治被五爷抓着手，一脸的痛苦！

傅达礼忠心耿耿，一心护主，冲上去就大喝道：“何方怪人，勿伤我主！”伸手去推五爷。