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第四九九章 理性君主政治动物中（第1页）

皇帝考教，似如殿试，这些人自是早有准备。

若以富国、强军、拓展民族生存空间之类的角度去看，这些人的回答相当靠谱。至少，在贸易、经济、海军、南洋、拓张、殖民等问题上，比朝中的大部分大臣要靠谱的多。

但皇帝听后，心里很难说清楚是什么滋味。

听着这些人张口闭口便是什么“垄断”、“贸易”、“商品”、“同化”、“统治”、“劳动与财富”、“分工”之类的词汇，皇帝面上虽频频点头，不时夸奖几句，可内心终究是有些警惕的。

这些人说的这些东西，只有这些人懂。

这些人之间，也有矛盾，在同一件事也有不同的看法。

但是，他们争辩所用的词汇、争论所用的思辨方式，却是一致的。

皇帝并不知道后世的事。

但若以后世的例子，可以说，他们内部的争论和异议、以及争辩所用之词汇、理念，有点类似于俄国的民粹派和布党：都用阶级、斗争、资本、社会这样的词汇；最终目的听起来也是一致的。

其实他们的思想差别很大，问题就在于，他们用的词汇、理念、最终理想，在外人听起来，却根本分不出区别。

皇帝从不担心刘钰这一个人，因为刘钰的行事风格也好、大顺的集权结构也罢，刘钰自己是翻不起什么风浪的。

可是今天询问这些人对南洋、贸易、富国、强兵的看法，这些人所用的词汇、思辨方式，却让皇帝产生了一种说不出的担心。

顺承明制，靠的是良家子做刀把子、勋贵掌军，来达成与文官的一种平衡。

同时，因为明末西学进入，使得大顺可以开办武德宫，以一种完全不同于儒学文官的教育系统，培养一支能够和儒学系文官格格不入、互相仇视、争夺官缺的基本盘力量。

但是，用新顺开国、建立制度的太宗皇帝的说法，“武德宫如果不考泰西几何天文地理之类的学问，便是去背祖率、看谁背的小数点后位数多，其实也一样。只是选出一群聪明人做官，用来平衡罢了”。

三舍法武德宫、良家子、开国勋贵等，这一支平衡儒学文官的力量，是没有“道”的。

他们没有什么官方指定的信仰、信念、主义，或者说，他们的“道”，仍旧是儒学那一套东西。

或者说，根本没有。

当王莽新政失败之后，儒家最后一次在现实构建地上天国的理想也基本破灭了，如今便是科举出身的，问他有道吗？只怕也没有，哪有真的准备践行三代之治、真的实践复归井田的？

既然都没有道。

也既然太宗皇帝认为，哪怕是比背圆周率小数点后的位数、或者比看谁画屎画的传神，选出来的人和科举选出来的，在做官能力上区别不大——熟读经书科举高中的人，到底是因为他们本身足够聪明才智能够理政、还是因为他们学了经书才能理政，这一点太宗皇帝倾向于前者，并认为聪明人都去学书经所以科举选出的一定是最聪明的几个，但要是去学几何算数天文地理诸子百家，考试取名次基本上还是他们——那么，说白了，武德宫良家子这一套系统，就是为了制衡而存在的。

这是明摆着的事，大顺朝中上下全都清楚，秃头上的虱子。

至于为什么非要用所谓的“泰西学问”，而不用天朝自己的诸子百家？

原因也很简单。

因为敢用诸子百家为与儒学抗衡的道统，大顺这江山就坐不住。

诸子百家，是有道的。

故而用泰西学问，其实对应的，是儒家六艺，因为几何之类的泰西学问，只有术而无有道。

礼、乐、射、御、书、数。

科举选拔，考的是六艺之三：礼、乐、书。

武德宫选拔，无非考的是六艺余三：数、射、御。

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