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易学评论四（第1页）

上卷"易学"评论

——《周易》一书在先秦时期形成的"易学"派别

由《左传》一书反映人们最早对《周易》的运用，也反映了先秦"易学"流派的雏形

第二讲左传》一书记载史巫错“以《周易》筮之"的历史成因

第一节

要说清史巫错把《周易》当成卜筮来用，就涉及到本人对《周易》一书研究上所发现的几个问题。即《周易》文本，《周易》所用的符号，以及《周易》文辞内容思想用语，或是讲道理）等问题。

那么什么是史巫呢？一般解释是和巫觋。古代司祭祀、事鬼神的人。

史巫一词最早出现在《周易》一书里《巽》文。

《周易·巽》原文“，为君子讲述"在位上"如何掌握好一个度，既要礼贤下士，但又不能失去尊严与身份。若过于恭顺退让，就不是好事情，反而会带来凶险。正如《彖》文解释是“志穷”的表现。确实，一味地毕恭顺从，是否没有能力在其位上，事事俯首听命于下人，成为无主张的庸人一个，那自然后果就凶险了。这是为君子讲述的政治谋略。

《周易·巽》在床下。用史巫纷若，吉，无咎。”

“巽”：通逊，让、退让。（又）谦逊，恭顺。“巽”在篆文写法像二人跪在兀上，如伏道听令之意。本篇里的“巽”当恭顺，顺从之意。

“床”：坐卧具。《说文》：“床，安身之坐者。”《释名·释床帐》：“人所坐卧曰床。床，装也，所以自装载也。”古代的床有坐、卧两种功用，所以床的本义为供人坐、卧的器具，而不是我们现在理解的专用于睡觉的地方。这里是用“床”来象征政权之位。

“床下”：指离开位置，在权位之下。“用”：采用。

“史巫”：“史”：《说文》：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”“史”是指王室担任星历、记事的文职官员。即史官。“巫”：《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。舞，古文巫。”按此说就是通神者，即王室的占卜人员。

《周易·巽》里的“史巫”，用现在的话说，就是为在权位上者服务的智囊团，即谋臣。当时没有这些词，实乃就是这些意思。

“纷若”：指纷繁、众多，纷纷献言之貌。本句的意思是“恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。”

这句话是从有利的一面论述恭顺的行为，这是让统治者要有谦恭的姿态，礼贤下士作风去采纳谋臣的建议，才正确。故《周易》里出现的"史巫"，是指"谋臣"之意，当然这些人既是史官谋臣，又会占卜。这在《左传》一书里记载的"筮例"里也说明了那些占卜者的身份。

如《左传》里记《庄公二十二年》：“陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈候者，陈候使筮之。”

这里说的"周史"，即周王的史官。

《僖公十五年》：“初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之“睽”。史苏占之曰：不吉，其繇曰。”

这里的"史苏"，即史官姓苏。

《僖公二十五年》：“秦伯师于河上，将纳王……使卜偃卜之曰：‘吉。遇黄帝战于阪泉之兆。’公曰：‘吾不堪也。’对曰：‘周礼未改今之王，占之帝也。’公曰：‘筮之。’筮之，遇《大有》之“睽”。”

这里的"卜偃"，即占卜官偃。

《襄公九年》：“穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八。史曰：‘是谓《艮》之《随》。随其出也。君必速出。”

《襄公二十五年》：“齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：‘男女辨姓，今居出自丁，臣出自桓，不可。’武子筮子，遇《困》之“大过”。史皆曰：‘吉’。”

这些"史曰"，皆是掌管占卜的史官。

《召公五年》：“初，穆飞之生也，庄权以《周易》筮之，遇《明夷》之“谦”，以示卜楚丘。”

《昭公七年》成子以《周易》筮之，曰：‘元尚享卫国主其社稷。’遇《屯》。又曰：‘余尚立絷，尚克嘉之。’遇《屯》之‘比’。以示史朝。史朝曰：‘元亨’，又何疑焉？”

《哀公九年》：“晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵，史墨，史龟……阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之需。”

这以上里出现的"卜楚丘"、"史朝"、"史赵"等，是占卜官和史官的名或姓称谓。如阳虎本身就是赵鞅的家臣谋士，也会卜筮。

总之，《左传》里记载的占卜者，就是掌管着占卜的史官谋臣，也就是称的"史巫"。

那么，《左传》一书里所记载的史巫为何把本是一部为君子讲述的"修身、齐家、治国"政治谋略书，当成卜筮之书而用呢？

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