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易学评论六十三（第1页）

中卷时期”易学”评论

”易学”小结

两宋易学既是承上启下的《易经》学术，又是《易经》学术的高峰。既有义理易学者，又有亦筮亦理易学者，还产生筮术易学者既产生了图式易学者，又产生了以图数筮术者。无疑，宋代易学是个空前绝后的时代。

宋代”易学”若以时间前后来看，最早的当属对《易经》的论述。

一、宋代对《易经》的论述

一是北宋李觏著有《易论》

李觏《易论》十三篇，正是继承发扬了王弼的注释《周易》义理思想。李觏在《易论》开篇所言”圣人作易，本以教人”的思想，无疑是正确的。他所著《易论》十三篇，皆从这一原则出发。无疑是将《周易》从“卜筮之书”和“释老之学”的影响中摆脱出来，并发挥《易传》里的《小象》易学思想。成为宋代易学义理学派的先驱，又是《周易》在于务实的说法者。虽李觏一面能引用震古烁今的《周礼》里那些杀罚之语，如引用《周礼》王制》曰道以乱政，杀。假于鬼神、时日、卜、筮以疑众，杀。”却另一面又对《易传》里”大衍之数”筮法的解释。这充分说明其矛盾的世界观，这正是帝制里社会化过程中的影响所致。

二是北宋欧阳修也著有论述《易经》的文章，即《易童子问》。

《易童子问》假托一易童子向欧阳修请教易学知识，全书以童子问、欧阳修答的形式成书。

欧阳修对今本《周易》所谓的卦辞进行了阐述，其认为卦义是“有君子、小人、进退、动静、刚柔之象，治乱、盛衰、得失、吉凶之理”，而爻则是占卜的，“夫六爻之文，占辞也，大衍之数，占法也，自古所用也”。自然欧阳修未涉及爻辞的解说，这无疑是他片面认识。在对《易传》里《系辞》等不合圣人之旨，非孔子所作。欧阳修开疑古风气之先。是欧阳修始质疑《易传》非圣人言，开疑古风气之先，其勇气与精神可嘉！因《易传》至汉上升为《易经》的内容，在汉至宋的上千年里，其《易传》的学说是远远高于《周易》，以经解经奉为圭臬。

二、宋代的”图式”易学

一是北宋刘牧是由数生，并以图式数而代表《易》理。他的说法无疑是无稽之谈。即使对所谓六十四卦符号生成，也并不是他认为的那种数生成的，更不能把数代表《周易》之理。总之，刘牧《易数钩隐图》里的”数论”，则是他认为易卦的生成论。

《易数钩隐图》是论《易》与数之关系，意在说明数是《易》之源、之本。他说的《易》就是八卦之象数而已。

《易数钩隐图》如同王弼《周易略例》，都属论《易》之文章。《周易略例》是论属如何解释《周易》，即解释《周易》的方论。而《易数钩隐图》是论述从《易》里钩隐出”数”之道理，把数说成《易》之源。而”图”只是把”数”之理给以呈现出来。

二是北宋周敦颐的《太极图说》与《太极图》。

周敦颐的《太极图说》里的“动极而静，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，阳变阴合”说法，无疑是原始反终的”循环论”学说。他的《太极图》也就是《太极图说》里文字变成视觉图画。

三是北宋邵雍的《八卦方位图》等。

邵雍属筮术者，即巫术之列。他所编篡的算卦之书，《梅花易数》已有《八卦图》。邵雍用这《八卦图》是干啥用呢？写在他的八卦纳甲算卦书里，自然是用于算卦了。正如在他的《梅花易数》卷二里说的”断占总诀篇之一”，并把此图方置这说法下面。无论所谓先天与后天《八卦图》，后来最大的国人用途，是运用到看阴阳风水的罗盘工具上，为其风水术曾添了无比神秘色彩。

无论邵雍传承他人”八卦图”，所谓的先天与后天”八卦图”，都是《易传·说卦》里的八卦方位说法来源，没有什么神秘可言。

而现在清华大学收藏的竹简里，命名的《筮法》内容里有一个人体和八方方位合一”八卦图”，从八卦方位来看，既不同于宋代时画的《先天八卦图》，也不同于《后天八卦图》。因先后天八卦图是根据《说卦传》里的说法画的，而清华竹简里的《筮法》时代，《易传·说卦》绝对是没有产生的，因《说卦传》是西汉武帝前期出现的。由此说明无论何种以八卦代表不同方位的《八卦图》都是无稽之谈。

而邵雍的《卦变图》就是以《周易》所用那套符号而产生出的诸种错落不同的认为排列方式的图。即从今本《周易》里六十四卦画，而绘画出诸多颠三倒四不相同的排列图式。这都认为是易图内容。

正是后封建社会里将这套六十四个不相同的“六联体”符号，越来越神秘化。这套符号不但成为算卦（算命）的工具，而且又成为“风水”迷信上的使用工具。无论用何种神秘兮兮的图式来表示，只不过是以这套六十四个不相同的“六联体”符号颠来复去的搭配组合而已，如同图块游戏而已。

三、宋代义理注释《周易》者

一是司马光的《温公易说》。

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