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易学评论十二（第1页）

上卷"易学"评论

——《周易》一书在先秦时期形成的"易学"派别

由《左传》一书反映人们最早对《周易》的运用，也反映了先秦"易学"流派的雏形

和每篇文章里的六个句子题称。也已知这种《周易》文本格式，是史巫在《周易》一书所用的一套符号基础上篡改成繇题式的结果。

我们从《左传》里的筮例的说辞来看，使我们能够知道《左传》一书记载的春秋时期史巫是如何用《周易》"筮之"的。

由此说明商代与西周时期出现在不同器物上的“六联体”符号，是一套组合符号而已，就是《周易》成书时所用，并保留下来的那套六十四个不相同的"六联体"符号。

由《周易》一书所用那套符号在历史上产生及流传写法演变过程，已知并不是《周易》一书原创的东西，是早于《周易》成书几百年前就有的东西。说明那套符号并不是与《周易》一书共生一体的东西，一套符号谁都可以用之，如同数字符号那样。《周易》作者写书时也只是使用了这套符号而已。

《周易》成书时所用那套符号的性质已知还不是算卦的工具，《周易》只是用作六十四篇文章的排序而已。

况且我们再从那套符号与《周易》内容思想上来看，是没有关联性，而不是所谓的按"象"填的辞。并且我们通过《周易》原初文本内容，已知讲述的是君子治国道理，也不是卜筮之辞。

史巫"以《周易》筮之"，关键是《周易》一书所用的那套符号造成史巫认识上的错，并埋下《周易》为卜筮之用的祸根。这原因的根本是与传统上占卜的习俗有关。

由《左传》筮例来看，春秋史巫“以《周易》筮之”的筮法，即春秋筮法是运用传承下来的那套六十四个不相同的“六联体”符号所衍生出了一套不同于以往的巫术新法，即符号筮术方法。

这套筮法是运用六十四个符号，而又在那套符号上衍生出八卦取象，并借用《周易》一书里的六十四篇文章名称和文辞，把《周易》阉割成“六繇式”的结构形式而用于卜筮之用。自此一部伟大的哲学书，却逐步被被阉割成卜筮（“八卦六爻”算卦术）结构形式而用之。这就是春秋时期为何史巫错把《周易》当成卜筮的历史成因。

自此把《周易》所用的那套符号衍生的八卦筮术上的取"象"混同于《周易》。自此把卜筮贴到《周易》身上，《周易》背上卜筮的黑锅到如今。也就继承于后世的误为《周易》上的占筮派。

二、义理引用

诸侯国的上层人士直接引用《周易》一书里的文句用于说理。

春秋时期在诸侯国的上层人士眼里并没把《周易》当成卜筮之书看待，而是作为义理书直接引用并阐明事物的道理，这也是个不争的实事。

《左传》里记载所引用《周易》，如同《诗》、《书》那样直接引用说明事理。这种引用《周易》文句说理一直影响了整个帝制时期里2千多年里没有中断。

三、取象引用

由史与医从那套符号衍生出的八卦取象筮术混同于《周易》，而引用取象来说明事理。

《左传》里已明显出现了两种引用用法，既取"辞"引用和取"象"引用。

特别是史与医的"取象"说，对后世产生了深远的影响。而医和，史墨引用八卦卜筮内容引入《周易》内容，虽是用于说理，但混淆《周易》与八卦筮术概念，是造成混乱的开始，是把《周易》后出的"八卦"筮术用语混同于《周易》。

并且这是由"象"占而引发出"象"理，影响后世发展出庞大的"象数派"易学学说。

四、义理解释《周易》文字

《左传·襄公九年》里记：“穆姜对《周易》里的“元、亨、利、贞”解释为，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。”

这是《易传》以外的对《周易》最早上的学术。

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