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易学评论三十二（第1页）

中卷时期"易学"评论

两汉"易学"诡谲怪诞，既很难叙说，又很好去说。若从难上去说，用百万字也说不清其怪诞性，道不明两汉"易学"上复杂性;若从好说上去说，两汉"易学"，既违背《周易》思想本义性，又违背孔子德义阐释《周易》的学术性。

两汉易学突出的是占验象数易学，通俗地说，是巫术迷信占卜筮术之学说。

一、《易》成为五经之首与西汉独尊儒术的历史背景

在秦始皇统一六国后，便开始了一系列的措施来巩固自己的统治。并实行中央集权，上设丞相制，下设置郡县，不再效法古制而行分封制。这样就形成了一个自上而下的垂直专制统治体系。

在思想领域上是"罢黜百家，独用法家"，尤其进行了一场"焚书坑儒"的政治运动，目的是统一思想，维护皇权统治。

焚书坑儒，是中国历史六经”。

为了解决意识领域问题，汉武帝于元光元年开始采用董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。随后董仲舒又明确提出了“三纲五常”之说，进一步强化了儒家的宗法思想，巩固了中央集权。

“罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒提出来的治国思想，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说，但真正在汉代独尊儒术而治国的思想并没有开展起来，但儒家思想无疑得到统治者的重视，并成为后世的帝制时期里维护封建统治秩序，神化了专制王权却是事实。因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。

不过董仲舒推行的儒家已不是先秦的儒家，而是结合了阴阳家等其他学派的知识，融会贯通后的儒家。

而汉武帝已不同于汉景帝的无为而治，汉武帝更像是秦始皇，是一个杀伐果断。汉武帝在位时期拼命地扩张，东讨西征，南伐北战。此时的汉朝已经不在适合用汉初的“无为而治”来治理国家。

汉武帝独尊儒术实是效秦始皇焚书坑儒那样，同是为了统一思想，巩固帝制皇权地位，稳定统治。两者在采取的方法上虽然有差别，但目的是相同的。

汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”是适应当时西汉政治、思想的统治需要，并增设五经博士、绌抑黄老，制策贤良和任用儒吏等措施，使得儒家经学得到了重大的发展。

故《易》被尊奉为"经"，并成为五经之首，应是汉武帝独尊儒术里的应运而生之事。

二、《周易》缘何被尊奉为儒家"经"书

《周易》在先秦并不为儒家重视，孔子晚年才喜好《易》，虽发现并认为《周易》里的德义思想，但并不为弟子们所认可。而孟子并无涉及《周易》，《孟子》一书里只字未提《周易》。先秦为何《周易》不被儒家重视，因《周易》被史巫用于占筮的缘故。

《周易》反到西汉被如此的重视，又是什么缘故呢？

在两汉"易学"大发展之前，把一部看作算卦之用的今本《周易》，为何被西汉尊奉为经之一，而又成为五经之首呢？

从今本《周易》的形式来看，无疑是算卦之用，可从内容上看，又是讲忧患意识上的政治大道理。今本《周易》正如《系辞传》里所言那样，“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”的多种功能，才被后儒家所看重。

西汉时期把今本《周易》能当作儒家经典之书，并上升为“经”书，得亏于以下几个方面的因素。

其一是秦始皇“焚书”，把《周易》当作卜筮之书而不被禁焚，才得以保存。及汉初学术上的相对自由，传学《周易》者不绝，由此得益于广泛地传播。

其二是西汉前《周易》学术的编汇，《易传》的成就，及对尊孔之缘故，把《易传》标榜成是孔子的创作，曾强对《周易》的影响度。

是孔子的名声成就了《周易》，并传播与后世。

其三、《周易》与《易传》合二为一，变成"人更三圣，世历三古"的一部奇书。

《汉书·艺文志》里说易》曰：‘宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝……。”

“人更三圣，世历三古”是东汉班固提出的关于《周易》的时代和作者的说法。“人更三圣，世历三古”，意思是伏羲画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻辞，孔子作传。这句话是说《易经》的成书经历了上古、中古、下古三个时代。这样一部书能不成为儒家的经之首吗？

《周易》能够升格为"经"，并为五经之首。首先是得亏与"易传"的影响力，其次是"八卦"象数及六十四卦符号衍生的天地之说;最后才是所谓的卦辞思想，当然也不排除占的功用。

是汉代把《易》尊奉为经，又把《易》吹成"神"。

其四、《周易》里有一套神秘符号，及《易传·系辞》里的神秘思想，为天道，神权，帝位皇权张目。

其五，《周易》文辞里的忧患意识上的思想道理与《易传》里天地人道思想，决定了其为五经之首的地位。

正如《系辞》里所言“《易》有圣人之道四焉”的道理，并不是只是能占卜之用，关健是在《周易》占卜之用外还有前三项内容，这占卜之用的《周易》还蕴含着极大的天地人道思想。

也正以上诸因素并与西汉独尊儒术的背景下，《易》象数"易学"勃发的因由。

四、两汉时期义理引用《周易》的"易学"思想，与后期以象数注释《易经》义理的"易学"开端

虽然两汉占验象数"易学"偏向歪门邪道，即走向八卦占验诸说上。但两汉文人并没放弃先秦义理引用《周易》文辞传统的继承，始终把《周易》当成一部义理文章，并引用其文句，用于阐明所论事物的道理。

这是理性的一个方面，而另一方面，到东汉后期结束了前期的占验象数"易学"，开始发展起象数注释《周易》经文的学术。以"象数"去注释《周易》文辞，始于汉代，因汉代所面对的是数字爻题《周易》文本。自此不但以取象，而且以爻题所用六·九之数分阴分阳去附会注释《周易》文辞。

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