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天下第一哲学六十（第1页）

——《周易》六十四文政治哲学译解

第六十篇《周易·节》文译解

（原文）

“

“节”：节制，节约。本篇是论述节制问题，即让君子懂得克制自己的道理。

“节、亨。苦节，不可贞。”

这是本篇的论题，其意是“节制有分寸，亨通，但过分的节制是不可做为常习而守。”这是立论应把握“节制”的利害关系。本句里的“苦”，是指刻苦，过分讲。

“不出户庭，无咎；不出门庭，凶。”

“出”：出现，显露。“户”：《说文》：“户，护也。半门曰户，象形。”《玉篇·户部》：“户，所以出入也。一扉曰户，两扉曰门。”甲骨文“户”是象形字，像一扇门的形状。户的本义为单扇门。古时百姓小户只有单开门，而王公贵族的大门才是双开门。这里的“户庭”是指平民百姓之家。“不出户庭，无咎”，意思是“节制不出现在百姓之家，没有过失。”这一句与紧接着的一句是对比强调节制应是针对上层统治者而讲的，因《周易》是为君子讲述的政治道理。本句里的“户”是与“门”对比讲述所要讲的政治道理。“门”：指贵族门第。“门庭”：指豪门贵族之家，这里是寓意有家有国的统治者。“不出门庭，凶”，意思是“节制若不出现在贵族门庭里，就有了凶险。”本段是对比论述节制的对象，即让君子懂得克制自己行为的好处，相反其后果就会有凶险。

“不节若，则嗟若，无咎。”

“若”：语气词。“则”：副词，表示前后两事的因果关系，相当于即、使、就。“嗟”：《玉篇·口部》“嗟，嗟叹也。”“嗟”指叹息，悔恨之意。本句意思是“不节俭克制，但能叹息后悔，也就不会有过失。”

“安节，亨。”

“安”：心安，安定。本句是说“心安理得的节制自己，遇事亨通。”这是讲节制自己的行为要出自内心，做事才是亨通的。

“甘节，吉，往有尚。”

“甘”：《说文》：“甘，美也。”《玉篇·甘部》：“甘，甘心，快意也，乐也。”“甘节”：甘心乐意的节制自己的行为。“往”：本义为去、到某处，引申为过去、昔时、等义。“尚”：尊崇、佐助等义。本句的意思是“甘心乐意的节制，吉祥，这种行为必将受到人们的崇尚。”

“苦节，贞凶，悔亡。”

最后是从不利的一面来阐述节制的道理，即不可刻意过分的去节制，这样就不是好事情了，但也没有什么可懊悔的。

本篇是围绕着节制这一问题而论，即为君子讲述了节制的原则。本篇所讲的节制，应包含着两个方面的内容，一是节俭；二是克制。生活行为上不但节俭，而且还要克制自己的行为不能越轨。本篇是辩证地论述节制问题，既反对不能节制的行为，也同样反对过分的去节制，这都是有害的。总之，本篇已然是为君子讲述的如何去“修身、齐家、治国、安邦”的政治道理。

我们看一看唐朝孔颖达等奉旨撰写的《周易正义》里对《节》卦的注释。

“兑下坎上。

节：亨，苦节不可贞。

[疏]正义曰：“节”，卦名也。《彖》曰：“节以制度。”《杂卦》云：“节，止也。”然则节者制度之名。节，止之义，制事有节，其道乃亨，故曰“节，亨”。节须得中，为节过苦，伤于刻薄，物所不堪，不可复正，故曰“苦节不可贞”也。

《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。坎阳而兑阴也。阳上而阴下，刚柔分也。刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。节之大者，莫若刚柔分，男女别也。

[疏]正义曰：此就上下二体居二、五刚中，释所以为节得亨之义也。坎刚居上，兑柔处下，是刚柔分也。刚柔分，男女别，节之大义也。二、五以刚居中，为制之主，所以得节，节不违中，所以得亨，故曰“节，亨，刚柔分而刚得中”也。

“苦节不可贞”，其道穷也。为节过苦，则物所不能堪也。物不能堪，则不可复正也。

[疏]正义曰：为节过苦，不可为正。若以苦节为正，则其道困穷，故曰“苦节不可贞，其道穷”也。

说以行险，当位以节，中正以通。然后及亨也。无说而行险，过中而为节，则道穷也。

[疏]正义曰：上言“苦节不可贞，其道穷”者，正由为节不中，则物所不说，不可复正，其道困穷，故更就二体及四、五当位，重释行节得亨之义，以明苦节之穷也。“行险以说”，则为节得中。“当位以节”，则可以为正。良由中而能正，所以得通，故曰：“中正以通”，此其所以为亨也。

天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

[疏]正义曰：“天地节而四时成”者，此下就天地与人广明节义。天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时功成之也。王者以制度为节，使用之有道，役之有时，则不伤财，不害民也。

《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

[疏]正义曰：“泽上有水，节”者，水在泽中，乃得其节，故曰“泽上有水，节”也。“君子以制数度，议德行”者，数度，谓尊卑礼命之多少。德行，谓人才堪任之优劣。君子象节以制其礼数等差，皆使有度，议人之德行任用，皆使得宜。

初九：不出户庭，无咎。

为节之初，将整离散而立制度者也，故明于通塞，虑于险为，不出户庭，慎密不失，然后事济而无咎也。

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