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周易大发现五十三（第2页）

“易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”

“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。”

“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。”

3《系辞》关于”象”的论述

“天尊地卑，乾坤定矣……在天成象，在地成形，变化见矣。”

“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。”

“彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。”

“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”

“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”

“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子将以有为也。”

“见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立功成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹（men）亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。”

“子曰：”圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。””

“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣……夫坤，（tuí）然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”

“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

“是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。”

“是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”

“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。”

4《系辞》关于”数”的论述

“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶……六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以”自天佑之，吉无不利”。”

“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”

“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”

“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。”

“乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！””

“非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”

“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？”

“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”

由上而知，《系辞传》把今本《周易》外在格式所形成的“卦、爻、象、数”（六十四卦画、爻位、八卦取象、六·九爻题及大衍之数等），无疑成了《系辞传》论述今本《周易》的主旨（当然也多多少少对今本《周易》的“理”上进行阐述），即把今本《周易》的外在本是用于算卦的格式成为论述的占筮与天道神秘理论了，这与原创《周易》政治哲学思想是相着十万八千里。

特别是从《系辞传》里言说的

“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，而形成了“易学”上的“真理”，即“观象系辞”。“观象系辞”，把“象”说成是成书的依据，《周易》一书成了观看八卦取象才系上的卦爻辞。是这样吗？看看《周易》里的文辞所讲的政治道理，这说法就不攻自破。

《系辞传》是今本《周易》的学术，今本《周易》已是在繇题《周易》格式上篡改成更适应于起卦卜筮的数字爻题格式。面对一部算卦格式的《周易》，《系辞传》能阐述出什么吗？自然《系辞》编篡者，花费大量的篇幅和笔墨从算卦与神秘思想的角度阐述今本《周易》。

正如《易学基础教程》认为：“《系辞传》论占筮的原则和体例，其内容有两方面，一是对卦爻辞的意义及其卦象爻位等的解释，一是论揲蓍求卦的过程。”（《易学基础教程》朱伯崑主编第97页）

这说法虽不完整，但确实《系辞》是摡论八卦占筮原则与方法。

“卦、爻、象、数”本是今本《周易》外在的格式内容，是由原创《周易》被二次篡改后的算卦文本，这种错中错、误中误，却成了今本《周易》一书的学术学问。这种学问始发于《系辞传》，而疯狂发展出帝制里浩如烟海及庞杂的“象数易学”（《易经》学术）。“象数易学”犹如是个节外生枝上的东西，并不是原创《周易》的学术。

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