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易学评论三十一（第2页）

2《大象》是对《周易》里的君子论延伸与深化，同属义理之学，不与占筮相关联。

3《小象》是对《周易》一书里无论称繇辞，或是称爻辞内容，只是以道、位、志等换个说法说《周易》里的文辞而已，同属义理学术。

4《文言》则是以儒家圣道、天道、地道、人道秩序阐述《乾》与《坤》的思想含义，同属义理学术。

5《系辞》是亦筮亦理的阐述今本《周易》。由此把今本《周易》神秘化，卜筮理论化。

6《说卦》则完全偏重于今本《周易》里的对八卦卜筮上所进行的方位、取象等阐述。

7《序卦》于《杂卦》则是属于两篇对《周易》的义理学术。

《易传》对《周易》的学术，非是一时一人之作，其内容也是个杂而无序之作。有从义理一面对《周易》的阐述;有从亦理亦筮的角度对《周易》的阐述;也有只是偏重于误认为今本《周易》的八卦筮术而进行阐述。

先秦唯孔子论《周易》涉及到君子言语，孔子"易学"比较接近《周易》本义，但无疑也是从儒家德义阐述《周易〉。

战国后期，又衍生出以阴阳说《周易》。

先秦由八卦卜筮符号产生，而卜筮人事吉凶，到引用八卦取象论事，再到八卦阴阳天地人的"天人合一”神秘思想论说《周易》。《周易》一书随着时间的发展，柔进了不同时期的学说。

生生不息的"八卦"符号文化寄生在《周易》身上一路走向汉代。

八个"三联体"符号的起始生成组合产生，本是记事符号工具。

由考古发现战国中期以前到西周当成神秘通神符号运用，还无形成卜筮符号工具。

由《左传》记载春秋时期史巫用于八卦取象卜筮，已知《周易》所用那套符号衍生成卜筮工具。

《左传》记以《周易》筮之虽没有八卦之名，但却有八卦取象之实。

八卦筮术是《周易》后出的东西，并附在《周易》一书里，犹如人体上的寄生虫那样。

"八卦"及取象思想对道家同样有其影响：老子《道德经》中的核心思想“道”，与八卦思想不谋而合，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《易传·系辞上》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。儒家、道家的"道"与八卦符号体现万物一阴一阳的变化之道是如出一辙的。

八卦名称和符号，“?乾?坤?震?艮?离?坎?兑?巽”。这八卦符号本是借用于《周易》一书所用的六十四个不相同的“六联体”符号组合上的“三联体”符号，并赋予上物象用于类比卜筮人事上吉凶。

而这八卦名称是借用《周易》六十四篇里八篇文章名称。

自然是先有六十四个六联体符号而后有八卦符号的总结与利用。

由“六十四画符号”里的八个"三联体"符号初始产生过程不言而明。

由帝制初期《系辞》里的"八卦"学说成为后世2千多年里神秘文化之源。

古代占卜等，均是古代"天学"巫术迷信思维下的产物，是种通神术，是古代巫术的分支。而《系辞》与《说卦》把本是一套卜筮工具说成无与伦比的神秘，却是帝制思想下巫术迷信的产物。

古代卜筮，均不能与现代科学预测相提并论。

算卦批命更不能说成是《周易》一书里内容。

总之，有先秦对《周易》的运用，或学术，无疑对《周易》形成了多种派别，或观点，可概括为1占筮运用，把《周易》当成卜筮之书。2义理引用《周易》文辞。3义理注释《周易》文辞。4义理论述《周易》。5占筮附条件论说《周易》。6八卦取象引用说理。7八卦取象、阴阳、爻数阐述《周易》道理。8亦筮亦理论述《周易》。9八卦筮术论说《周易》。

由先秦对《周易》无论所产生的诸种运用，或诸种说法，无疑对后世产生了深远的影响，并逐步产生出后世"易学"流派，无不是先秦《周易》学术观点的继承与发展。

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