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易学评论五十四（第1页）

中卷时期"易学"评论

宋程颐的易学著作《伊川易传》

程颐北宋理学的奠基人。字正叔，号伊川，河南洛阳人。

中华典藏里介绍说注释《周易》并阐发理学思想的著作。又称《周易程氏传》、《程氏易传》。宋程颐撰。程颐称伊川先生，故以之名书。《宋史·艺文志》作九卷，《二程全书》作四卷，1981年中华书局《二程集》亦作四卷。杨时《跋语》说川先生著《易传》，未及成书，将启手足，以其书授门人张绛。未几绛卒，故其书散佚，学者所传无善本。”宋儒论《易》，各明一义，邵雍以数言《易》，程颐以理言《易》，皆“异乎先儒之本旨矣”。成书于宋元符二年。《伊川易传》仿王弼《周易注》体例，只注《易经》和《彖》、《象》、《文言》三传，其余各传都未作注。对《传》文的注解也与王弼一样，把它们分别列入各卦各爻之下来解说。程颐推崇王弼、胡瑷、王安石三家注《易》著作，继承了他们的解《易》风格，在易学观上重义理轻象数。

我们且看程颐对今本《周易》某些卦的解释。

如《乾》“释《周易》派。

3对第二爻，程颐把大人从道德解释君、臣、人三者，并从象数里的爻位说理。

4对第三爻，程颐既从爻位说事，又引上古传说中的人物说君德之理。虽给解释一番，但最终并不能明白那句爻辞的含义是什么。若看帝制里对《周易》的这种注释法，看来做这易学学问并不难。这注释法虽说不是千篇一律，可说法也差不多。

5对第四爻，程颐这是按王弼卦爻时来说理，与所谓对爻辞的注释是个风马牛不相及。

6对第五爻，程颐对此爻及爻辞解释是讲爻位，把五爻说成是最尊贵的位。后称九五之尊。

7对第六文，程颐已然以王弼"夫卦者，时也；爻者，适时之变者也"的卦时说之。

8对上九爻及爻辞的解释，能明白这里的以阳与刚去对爻辞所说的内容么？那些说法与"出现的群龙无首吉祥"又有何关联呢？

总之，程颐对《乾》卦爻及卦爻辞的注释来看，已然不离象数说之，但比汉象易学，则是重义理，而轻象数。也是继承王弼的解《易》思想，从对《乾》卦爻辞的注释来看，是以象数释《周易》的义理，而不杂筮说。

我们再来看对今本《周易》另一卦爻和属《易传》里的《彖》、《象》文的注释。

如对《遁》卦及对属《易传》文里的《彖》、《象》解释的解释。

“□艮下乾上《遁》

《序卦》：“恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。”

夫久则有去，相须之理也，遁所以继恒也。遁，退也，避也，去之之谓也。为卦，天下有山。天，在上之物，阳性上进。山，高起之物，形虽高起，体乃止。物有上陵之象而止不进，天乃上进而去之，下陵而上去，是相违遁，故为遁去之义。二阴生于下，阴长将盛，阳消而退，小人渐盛，君子退而避之，故为遁也。

遁，亨，小利贞。

（程颐注）遁者，阴长阳消，君子遁藏之时也。君子退藏以伸其道，道不屈则为亨，故遁所以有亨也。在事，亦有由遁避而亨者。虽小人道长之时，君子知几退避，固善也。然事有不齐，与时消息，无必同也。阴柔方长，而未至于甚盛，君子尚有迟迟致力之道，不可大贞，而尚利小贞也。

《彖》曰：遁亨，遁而亨也。

（程颐注）小人道长之时，君子遁退，乃其道之亨也。君子遁藏，所以伸道也。此言处遁之道，自“刚当位而应”以下，则论时与卦才，尚有可为之理也。

刚当位而应，与时行也。

（程颐注）虽遁之时，君子处之，未有必遁之义。五以刚阳之德，处中正之位，又下与六二以中正相应，虽阴长之时，如卦之才，尚当随时消息，苟可以致其力，无不至诚自尽以扶持其道，未必于遁藏而不为，故曰与时行也。

小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

（程颐注）当阴长之时，不可大贞，而尚小利贞者，盖阴长必以浸渐，未能遽盛，君子尚可小贞其道，所谓小利贞，扶持使未遂亡也。遁者阴之始长，君子知微，故当深戒，而圣人之意未便遽已也，故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安，苟得为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉、晋是也。若有可变之道，可亨之理，更不假言也，此处遁时之道也。故圣人赞其时义大矣哉！或久或速，其义皆大也。

《象》曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。

（程颐注）天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遁避之象也。君子观其象，以避远乎小人，远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。

初六，遁尾，厉，勿用有攸往。

（程颐注）它卦以下为初。遁者往遁也，在前者先进，故初乃为尾。尾，在后之物也，遁而在后不及者也，是以危也。初以柔处微，既已后矣，不可往也，往则危矣。微者易于晦藏，往既有危，不若不往之无灾也。）

《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？

（程颐注）见几先遁，固为善也；遁而为尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免于灾，处微故也。古人处微下，隐乱世，而不去者多矣。

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