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易学评论五十六（第1页）

中卷时期"易学"评论

宋图式易说

历史进入宋朝时期，“易学”又一次出现了空前绝后的繁荣，宋朝在《易》学的大道上又派生出很多路径，即在六十四卦象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，“河图”、“洛书”诸图，成为《易》学文化的组成。两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。而这汉与宋时期产生的“易学”硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”土壤里。当然与《周易》所用那套符号，及衍生出的八卦之关联。实与《周易》原创内容无关。无论汉“象数易学”，宋“图式易学”，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些“易学”文化上的复兴。

而由《易传·系辞》里的太极、阴阳、八卦之说而用更视觉感的"图式"表示为"太极图"，最具"图式易学"上的代表，自此这个"太极图"成为易经文化的图腾。

无论称"易图"，或称"图式易"，均是相对于原是用文字表述东西，变成以图画，或公式似的东西而代表。

那么，北宋的易图有那些？又源于谁搞的为之初呢？

无论宋史上是谁先后搞出的易图不重要，只是把前人的文字叙说变成图式表示，而对传承过程又是个争论不休。但却到南宋朱熹时已将易图收入他所撰写的《周易正义》一书里。专例"图目"，其“易图”里有河图洛书、伏羲八卦次序、伏羲八卦方位、伏羲八十四卦次序、伏羲六十四卦方位、文王八卦次序、文王八卦方位、卦变图。

而明末清初的黄宗羲著的《易学象数论》里已收集论说的易图有几十种。再到清代胡渭在他的《易图明辨》收集了大量前代和时人的有关易图的著作，以这些易图出现的时间为序依次进行辩驳。

无疑易图成为易学上的一派学问，更把《易经》笼罩于迷雾间。

那么，对北宋的易图主要内容与说法和说者，我们分解如下。

一、北宋易图主要内容

主要是《河图》、《洛书》、《先天图》、《太极图》和《卦变图》等。

二、易图传承之说

《宋史朱震传》云：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》《洛书》传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。”

这里说的是易图里不同内容的两条传序。一条是《先天图》传到最后于邵雍;另一条是《河图》与《洛书》传至刘牧。但据《宋史》言皆出陈传之手。

三、北宋主要易图最早说法内容

若按最早之见是刘牧著的《易数钩隐图》，看其说法与内容。

第一节宋刘牧《易数钩隐图》

刘牧是由数生，并以"图数"而代表《易》理所进行的论述而已。

刘牧在"序"里认为“象者，形上之应。原其本，则形由象生，象由数设；舍其数，则无以见四象所由之宗矣。是故仲尼之赞《易》也，必举天地之极数，以明成变化而行鬼神之道。则知《易》之为书，必极数以知其本也。”

这是刘牧把"数"放到《易》之本源说之。

被中国古代流传下来的神秘图案，由上说法来看，这又是他对《河图洛书》画法来历的说法，也不过如此简单。就是通过《系辞》里的说法，即阴阳、八卦、取象、太极、两仪、四象、天地之数等，用这些说法变成个图案呈现出来，成为后世人们面前看作无比神秘的东西。

我们还是来看一看刘牧在他的《易数钩隐图》一书里所关于《易》数的援引及论述，现抄录如下1太极无数与象。今以二仪之气，混而为一以画之，盖欲明二仪所从而生也。

天一、地二、天三、地四，此四象生数也。至于天五，则居中而主乎变化，不知何物也，强名日中和之气，不知所以然而然也。交接乎天地之气，成就乎五行之质，弥纶错综，无所不周。三才之道既备，退藏於密，寂然无事，兹所谓阴阳不测之谓神者也。《经》虽云四象生八卦，然须三、五之变易，备七、八、九、六之成数，而后能生八卦，而定位矣

2《经》曰：《易》有太极，是生两仪。太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是日两仪……若二气交，则天一下而生水，地二上而生火，此则形之始也。五行既备，而生动植焉，所谓在天成象，在地成形也。则知两仪乃天地之象，天地乃两仪之体尔。

今画天左旋者，取天一、天三之位也。画地右动者，取地二、地四之位也。分而各其处者，盖明上下未交之象也。

3天一、地二、天三、地四，此四象生数也。至于天五，则居中而主乎变化，不知何物也，强名日中和之气，不知所以然而然也。交接乎天地之气，成就乎五行之质，弥纶错综，无所不周。三才之道既备，退藏於密，寂然无事，兹所谓阴阳不测之谓神者也。《经》虽云四象生八卦，然须三、五之变易，备七、八、九、六之成数，而后能生八卦，而定位。

或问曰：天地之数，何以由天五而生变化？答日：天地之生数足，所以生变化也。天地之数十有五，自天一至天五，凡十五数也。天一、天三、天五成九，此阳之数也，故《乾》元用九。地一不地四成六，此阴之数也，故《坤》元用六。兼五行之成数四十，合而为五十有五，备天地之极数也，所以能成变化而行鬼神。

4且又云：《易》有四象，所以示也；击辞焉，所以告也。然则象与辞，相对之物。辞既爻卦之下辞，象谓爻卦之象也。上两仪生四象，七、八、九、六之谓也。诸儒有谓七、八、九、六，今则从以为义也。且疏家以七、八、九、六之四象，为所以示之四象，则驳杂之甚也。何哉？夫七、八、九、六，乃少阴、少阳、老阴、老阳之位，生八卦之四象，非《易》之所以示四象也。

5五行成数者，水数六，金数九，火数七，木数八也。水居坎而生乾，金居兑而生坤，火居离而生巽，木居震而生艮。巳居四正而生乾、坤、艮、巽，共成八卦也。

6此乃五行生成数，本属洛书，此画之者欲备天地五十五数也

7内十五，天地之用，九六之数也。兼五行之数四十，合而为五十有五，备天地之数也。

8《经》曰：凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。又日：大衍之数五十，则臧天地之数五也

9天地之数十有五，居其内而外斡；五行之数四十也，今止用其四十九者，何也？盖由天五为变化之始，散在五行之位，故中元定象。又天一居尊而不动，以用天德也。天德，九也。天一者，象之始也，有生之宗也，为造化之主，故居尊而不动也。惟天三、地二、地四之数，合而成九阳之数也。天三则乾之三画，地二、地四则坤之六画也。

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