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天下第一哲学八（第1页）

——《周易》六十四文政治哲学译解

内容当成卜辞用于算卦上去附会人事吉凶，无疑是笑话百出。

“不宁方来，后夫凶。”

“不宁”：不仅。“方”：方国。“后夫”：最后来结盟者。

可以说本篇的命题就是“比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶”。

其意是“结盟很有好处，追根求源结盟是长久发展的正道，不仅方国也来结盟，而那些迟迟不来结盟者，是没有好处的。”

这反映了一个什么样的历史背景呢？这是否是站在周王的立场上来谈结盟的呢？不像。作者是站在众诸侯纷争的历史背景下来谈结盟的。是讲给诸侯国君们听的。是让诸侯国之间走结盟的道路。谁不结盟，就有被瓜分的可能，这就是“后夫凶”的结果。西周后期已是一个诸侯纷争的时代，《周易》作者是站在历史的高度看问题。作者并不是维护周王朝的利益，而是站在众国纷争的历史背景下谈结盟的道路。作者是站在时代的前沿，洞察社会，面对纷乱的世界，作者在思考着社会的重大问题，如何建立一种新秩序。作者提出的新秩序就是走结盟的道路。

本篇的中心是讲结盟，是讲邦国之间的结盟，走和平共处道路，这与后来的王权主义是不相同的。战国时期，无论，儒，道，法皆是王权思想的奠基者，是维护王权专制思想的学说者。而《周易》哲学里没有王权专制思想，在面对周王室的衰落，而众多的诸侯国林立的时代，《周易》作者提出的政治主张是国家（诸侯国）间的友好结盟，如同现在国家间的友好邦交，这样才能避免国家间的冲突与战争的发生。这是作者进步的思想观。而本篇内容里，作者已然强调“有孚”这一价值观，如也是有逻辑关联的。本篇也体现了作者忧国忧民的思想，这符合西周后期转型时期的时代背景。本篇围绕着“比”（结盟）来做文章，是中心明确，思想突出，说理透彻。《周易》一书真乃篇篇都是好文章。

我们看现代有一书名叫"周易全译"，徐子宏译注，贵州人民出版社1992年5月第1版中对《比》的译文，我们也只录对所谓的卦爻辞的译文。

“[原文]

比原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

[译文]

比卦。同时再卜筮，仍然大吉大利。卜问长时期的吉凶，也没有灾祸。不愿臣服的邦国来朝，迟迟不来者有难。

[原文]

初六，比之，无咎。有孚，盈缶。终来有它，吉。

[译文]

初六俘虏，安抚他们，没有灾难。捕获俘虏，满盆满罐的酒饭招待他们。虽然可能有意外之患，但最后是吉利的。

[原文]

六二自内，贞吉。

[译文]

六二和睦团结，卜问得吉兆。

[原文]

六三匪人。

[译文]

六三类狼狈为奸。

[原文]

六四之，贞吉。

[译文]

六四邦联盟亲善，卜问得吉兆。

[原文]

九五。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

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