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——《周易》六十四文政治哲学译解
内容当成卜辞用于算卦上去附会人事吉凶,无疑是笑话百出。
“不宁方来,后夫凶。”
“不宁”:不仅。“方”:方国。“后夫”:最后来结盟者。
可以说本篇的命题就是“比,吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶”。
其意是“结盟很有好处,追根求源结盟是长久发展的正道,不仅方国也来结盟,而那些迟迟不来结盟者,是没有好处的。”
这反映了一个什么样的历史背景呢?这是否是站在周王的立场上来谈结盟的呢?不像。作者是站在众诸侯纷争的历史背景下来谈结盟的。是讲给诸侯国君们听的。是让诸侯国之间走结盟的道路。谁不结盟,就有被瓜分的可能,这就是“后夫凶”的结果。西周后期已是一个诸侯纷争的时代,《周易》作者是站在历史的高度看问题。作者并不是维护周王朝的利益,而是站在众国纷争的历史背景下谈结盟的道路。作者是站在时代的前沿,洞察社会,面对纷乱的世界,作者在思考着社会的重大问题,如何建立一种新秩序。作者提出的新秩序就是走结盟的道路。
本篇的中心是讲结盟,是讲邦国之间的结盟,走和平共处道路,这与后来的王权主义是不相同的。战国时期,无论,儒,道,法皆是王权思想的奠基者,是维护王权专制思想的学说者。而《周易》哲学里没有王权专制思想,在面对周王室的衰落,而众多的诸侯国林立的时代,《周易》作者提出的政治主张是国家(诸侯国)间的友好结盟,如同现在国家间的友好邦交,这样才能避免国家间的冲突与战争的发生。这是作者进步的思想观。而本篇内容里,作者已然强调“有孚”这一价值观,如也是有逻辑关联的。本篇也体现了作者忧国忧民的思想,这符合西周后期转型时期的时代背景。本篇围绕着“比”(结盟)来做文章,是中心明确,思想突出,说理透彻。《周易》一书真乃篇篇都是好文章。
我们看现代有一书名叫"周易全译",徐子宏译注,贵州人民出版社1992年5月第1版中对《比》的译文,我们也只录对所谓的卦爻辞的译文。
“[原文]
比原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
[译文]
比卦。同时再卜筮,仍然大吉大利。卜问长时期的吉凶,也没有灾祸。不愿臣服的邦国来朝,迟迟不来者有难。
[原文]
初六,比之,无咎。有孚,盈缶。终来有它,吉。
[译文]
初六俘虏,安抚他们,没有灾难。捕获俘虏,满盆满罐的酒饭招待他们。虽然可能有意外之患,但最后是吉利的。
[原文]
六二自内,贞吉。
[译文]
六二和睦团结,卜问得吉兆。
[原文]
六三匪人。
[译文]
六三类狼狈为奸。
[原文]
六四之,贞吉。
[译文]
六四邦联盟亲善,卜问得吉兆。
[原文]
九五。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
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