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天下第一哲学二十三（第1页）

——《周易》六十四文政治哲学译解

。体现作者忧国忧民的政治情怀。在思考着国家，人民的和平未来。又体现了作者那种强烈震撼人心的对世道不公的呐喊。“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”成为千古绝唱。也反映了作者清楚的认识到，社会到了岌岌可危的地步。足以说明《周易》作者是处于西周后期这个社会大变动的时代里，才有如此对社会清醒的认识。

本篇以物（床）而喻事理，揭示了事物由量变到质变的过程。特别是提醒统治者危险来自于哪里，是来自于财富上的分配问题。也是来自于没有建立一种完善的机制问题。作者清醒的认识到，创造财富者，反而不得食，而硕果被不劳者攫为己有，而劳动者（小人）已到了无法生存的地步。这才是威胁着统治者“凶险”的来源。这就是为统治者（君子）讲述“安邦治国”的政治术。

我们再看看唐朝李鼎祚收集编篡的《周易集解》一书里，汉至唐人们对今本《周易·剥》的说法。

“。剥：不利有攸往。

虞翻曰：阴消乾也，与夬旁通。以柔变刚，小人道长；子弑其父，臣弑其君，故“不利有攸往”也。

《彖》曰：剥，剥也。

卢氏曰：此本乾卦。群阴剥阳，故名为剥也。

柔变刚也。

荀爽曰：谓阴外变五。五者至尊，为阴所变，故曰“剥也”。

不利有攸往，小人长也。

郑玄曰：阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之“剥也”。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故“不利有攸往”也。

顺而止之，观象也。

虞翻曰：坤顺艮止，谓五消观成剥，故“观象”也。

君子尚消息盈虚，天行也。

虞翻曰：乾为君子，乾息为盈，坤消为虚，故“君子尚消息盈虚，天行也”。则出入无疾，反复其道。易亏巽消艮，出震息兑，盈乾虚坤，故于是见之耳。

《象》曰：山附于地，剥。

陆绩曰：艮为山，坤为地。山附于地，谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。

上以厚下安宅。

卢氏曰：上，君也。宅，居也。山高绝于地。今附地者，明被剥矣。属地时也。君当厚锡于下，贤当卑降于愚，然后得安其居。

初六：剥床以足，蔑贞凶。

虞翻曰：此卦坤变乾也。动初成巽，巽木为床；复震在下，为足，故“剥床以足”。蔑，无。贞，正也。失位无应，故“蔑贞凶”。震在阴下，《象》曰：以灭下也。

《象》曰：剥床以足，以灭下也。

卢氏曰：蔑，灭也。坤所以载物，床所以安人。在下，故称“足”。先从下剥，渐及于上，则君政崩灭。故曰“以灭下也”。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。

虞翻曰：指间称辨剥。剥二成艮。艮为指，二在指间。故“剥床以辨”。无应在剥，故“蔑贞，凶”也。

《象》曰：剥床以辨，未有与也。

郑玄曰：足上称辨，谓近膝之下。屈则相近，信则相远，故谓之辨。辨，分也。

崔觐曰：今以床言之，则辨当在，宠御有序。六五既为众阴之主，能有贯鱼之次第，故得“无不利”矣。

《象》曰：以宫人宠，终无尤也。

崔觐曰：鱼与宫人皆阴类，以比小人焉。鱼大小一贯，若后夫人嫔妇御女，小大虽殊，宠御则一，故“终无尤也”。

上九：硕果不食。君子德车，小人剥庐。

虞翻曰：艮为硕果，谓三已复位，有颐象。颐中无物，故“不食”也。夬乾为君子，为德；坤为车，为民；乾在坤，故以德为车。小人谓坤，艮为庐；上变灭艮，坤阴迷乱，故“小人剥庐”也。

《象》曰：君子德车，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

侯果曰：艮为果，为庐。坤为舆。处剥之上，有刚直之德，群小人不能伤害也。故果至硕大，不被剥食矣。君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也。小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍，故曰"剥庐，终不可用"矣。”

从上文要分清，除了所谓《剥》里一句卦辞和六句爻辞外，其它则是注释文。当然也是把属《易传》经文的《彖》与《象》混编于《周易》经文后。

《周易集解》是唐李鼎祚编篡，其书采用王弼注作底本。引汉至唐三十几家对《周易》的说法。对前人有不详尽之处，李鼎祚则加以[案]说。其所引诸家，原书大都亡佚，唯赖此书能窥其一斑，是一部保存早期以"象数"解释《周易》的学术资料。凡以"象数"去解释《周易》文辞，不能不说是个牵强附会。

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