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天下第一哲学六十二（第2页）

《传》小过序卦，有其信者必行之故，受之以《小过》，人之所信则必行行则过也。《小过》所以继《中孚》也，为卦山上有雷，雷震於高其声过常，故为《小过》。又阴居尊位，阳失位而不中，小者过其常也。盖为小者过，又为小事过，又为过之小。

小过利贞。

《传》过者，过其常也。若矫枉而过正，过所以就正也。事有时而当然，有待过而後能亨者，故小过自有亨义利贞者。过之道，利於贞也，不失时宜之谓正。

可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

《传》小过所以求就中也，所过者，小事也。事之大者，岂可过也？於《大过》论之详矣，飞鸟遗之音，谓过之不远也。不宜上，宜下，谓宜顺也。顺则大吉，过以就之盖顺理也。过而顺理其吉，必大。

《本义》小谓阴也，为卦四阴在外，二阳在内，阴多於阳，小者过也。既过於阳可以亨矣，然必利於守贞，则又不可以不戒也。卦之二五，皆以柔而得中，故可小事。三四皆以刚失位而不中，故不可大事。卦体内实外虚，如鸟之飞其声下而不上，故能致飞鸟遗音之应，则宜下而大吉，亦不可大事之类也。

或问遗之音。《本义》谓致飞鸟遗音之应如何？朱子曰象似有羽虫之孽之意，如贾谊鵩鸟之类是也。

○郑氏刚中曰上者上，二阴乘阳，乘阳而上，非阴所宜也。宜下者，谓下二阴顺阳，顺阳而恊非上逆之比也。

○中溪张氏曰二刚四柔，柔过於刚，小过之义过未至於太甚，亦有可亨之理，然必利於贞正。所谓小过者，但可施於小事，不可施於大事，盖事之大者，岂可过也。《小过》中二爻象鸟之身上下，四爻象鸟之翼横飞之鸟，其势迅速身已飞过，而微有遗音尔。不宜上宜下，顺阴性也，故大吉。

○云峯胡氏曰阳贱阴，故二阳函四阴，为颐四阳函二阴，为《中孚》，《中孚》颐皆美名也。二阴函四阳，为《大过》。四隂函二阳，为《小过》，过非美名也。《大过》阳多於阴，《小过》阴多於阳，易於阳之过，则犹许其往此，则利贞。以下无非戒辞，盖曰阳之过，利贞而亨。阴之过，其亨必利贞，不贞则不亨也。曰阳之过可大事，阴之过不可大事，而仅可小事，何也？曰阳之过宜上，阴之过宜下，而不宜上也，所以致戒於阴之过者切矣。

○临川吴氏曰阳刚，君子也。小过之时，大者非可以吉。唯善於自处，能辞尊而居卑，勇退而不进，如鸟音之下而不上，则大者可吉，此君子不得志之时转凶为吉之道也。

……

初六以凶

《传》初六隂柔在下，小人之象。又上应於四，四复动体，小人躁易，而上有应助於所当过，必至过甚，况不当过而过乎？其过如飞鸟之迅疾，所以凶也。躁疾如是，所以过之速，且远救止莫及也。

《本义》隂柔，上应九四，又居过时，上而不下者也。飞鸟遗音，不宜上宜下，故其象占如此。

郭璞《洞林》占得此者或致羽虫之孽。

[朱子曰六飞鸟以凶"，只是取其飞过高了，不是取遗音之义。中孚有卵之象，小过中间二画是鸟腹上下四隂为鸟翼之象。鸟出乎卵此小过所以次中孚也。

○进斋徐氏曰本下而上与四应，四动体初从四而动如鸟之飞，动而不止又小过之义。上逆下顺初躁动而从上失宜下之义故凶。

○平庵项氏曰皆当鸟翅之末，初六在《艮》之下，当止而反，飞以飞致凶，故曰飞鸟以凶。上六居《震》之极，其飞已高，动而成《离》，则丽於罔罟，故曰飞鸟离之凶。

○云峯胡氏曰有栋桡象，栋之用在中故於三四言之。小过有飞鸟象，鸟之用在翼，故於初上言之。然初二五上皆翼也，独初上言之何也？鸟飞不在翼，而在翰初上其翰也。飞於初已凶，飞於上可知矣。圣人戒辞与《坤》《姤》同，《大过》之初过谨则无咎，《小过》之初不谨已有咎。

象曰以凶，不可如何也。

传其过之疾如飞鸟之迅，岂容救止也。凶其宜矣，不可如何，无所用其力也。

朱子曰得者，更无可避之理，故象曰如何也。

○中溪张氏曰如何者，犹言无可奈何也。”

这种以阴阳和占筮说法，是在解释《小过》的内容吗？犹如算命“大师”那说法园三结义，孤独一技”。

可这是明代奉旨编纂的《周易大全》。是胡广、杨荣、金幼孜等四十多位大家共同编撰。是明永乐年间皇帝下令编修的《五经四书大全》中的一部，也是为科举入仕学子们编的教材。不知帝制里的学子们，学这些"易学"东西，是让他们明白什么道理呢？

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