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周易集解易说批判二十七(第1页)

二十五、《周易集解》对今本《周易·无妄》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

(震下乾上)无妄。

何晏曰:乾上震下,天威下行,物皆絜齐,不敢虚妄也。

“元享,利贞。”

虞翻曰:遁上之初。此所谓四阳二阴,非大壮则遁来也。刚来交初,体乾,故“元亨”。三四失位,故“利贞”也。

“其匪正有眚,不利有攸往。”

虞翻曰:非正谓上也。四已之正,上动成坎,故“有眚”。变而逆乘,天命不右,故“不利有攸往”矣。

初九:无妄,往吉。

虞翻曰:谓应四也。四失位,故命变之正。四变得位,承五应初,故“往吉”。在外称往也。

六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。

虞翻曰:有益耕象,无坤田,故“不耨”。震为禾稼,艮为手,禾在手中,故称“获”。田在初,一岁曰“菑”。在二、二岁曰“畲”。初爻非坤,故不菑而畲也。得位应五,利四变之益,则坤体成,有耒耨之利,故“利有攸往”。往应五也。

六三:无妄之灾,或系之牛。行人之得,邑人之灾。

(《象》曰:行人得牛,邑人灾也。)

虞翻曰:上动体坎,故称“灾”也。四动之正,坤为牛,艮为鼻为止;巽为桑,为绳,系牛鼻而止桑下,故“或系之牛”也。乾为行人,坤为邑人,乾四据三,故“行人之得”。三系于四,故“邑人之灾”。或说:以四变刚牛应初,震坤为死丧,故曰“行人得牛,邑人灾也”。

九四:可贞,无咎。

虞翻曰:动得正,故“可贞”。承五应初,故“无咎”也。

九五:无妄之疾,勿药有喜。

虞翻曰:谓四已之正,上动体坎;坎为疾,故曰“无妄之疾”也。巽为木,艮为石,故称“药”。坎为多眚,药不可试,故“勿药有喜”。康子馈药,丘未达,故不尝,此之谓也。

上九:无妄行,有眚,无攸利。

虞翻曰:动而成坎,故“行有眚”。乘刚逆命,故“无攸利”。天命不右,行矣哉。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·剥》卦爻辞所编汇的注释共二家,其中汇编以虞翻的注释贯穿所谓的全卦卦爻辞。

我们对前面《周易》内容的注释,已对虞翻所注释讲述了不少,已知虞翻是个以“汉象数”注释今本《周易》者。虞翻完全以“汉象数”把今本《周易》内容穿凿附会的是面目全非。如虞翻对所谓的《无妄》卦爻辞内容注释的依然是面目全非。谁能通过虞翻的注释,对《无妄》里的文辞内容看明白是什么意思吗?即使误被算卦之用的卦爻格式《周易》(今本《周易》),但其格式里的文辞内容就不明白是何意思吗?为何非得以“象数”去穿凿附会出所认为的那样“道理”呢(即“象数理”)?不过无论虞翻以“象数”注释今本《周易》千错万错,但却属“象数理”,而非“象数筮”。即不是把今本《周易》注释为是如何算卦的,从这方面对比宋代朱熹把今本《周易》文辞注释成占筮又强百倍。无论以“象数”穿凿《周易》文辞,而附会出不伦不类的道理是错误的;或是以“象数”及“义理”把《周易》文辞说成是占卜辞就更加错误了。我们统览虞翻对所谓《无妄》卦的卦爻辞注释,虽以“象数”注释的不伦不类,但不杂一字筮说(如何算卦的内容),却又不能与那些把《周易》文辞谬论是占卜辞者相提并论。

对那些把《周易》文辞以“象数理”注释的面目全非,以及那些把《周易》文辞注释成是卜筮之辞【如古今典型的宋代朱熹和现代台湾的陈鼓应、傅佩荣。朱熹的《周易正义》把《周易》文辞全说成“占”,如占者如何如何,无疑把《周易》看成占卜书;而陈鼓应的《周易今注今译》(中华书局)里将《周易》文辞全说成筮得某卦、某爻如何如何,也完全把《周易》当成算卦筮书了;而傅佩荣的《易经入门占卦解卦》(湖南文艺出版社),更是把《周易》文辞按算卦分解成时运、财运、家宅、身体吉凶的算卦法】的胡说八道。我们看过所附《周易》译解,《周易》政治哲学思想便大白于天下。特别是那些把《周易》文辞注释成占筮(算卦)辞,必将钉如《周易》学术耻辱柱上。

3、附录:

(1)附录《周易·无妄》历史上的三种不同文本

①《周易·无妄》原创文本格式

无妄,元亨,利贞。其匪正,有眚,不利有攸往。

无妄往,吉。不耕,获;不菑,畲;则利有攸往?无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。可贞,无咎。无妄之疾,勿药有喜。无妄行,有眚,无攸利。

②《周易·无妄》春秋文本格式

无妄:元亨,利贞。其匪正,有眚,不利有攸往。

复:无妄往,吉。

归妹:不耕获,不菑畲,则利有攸往。

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明夷:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

益:可贞,无咎。

噬嗑:无妄之疾,勿药有喜。

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