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周易集解易说批判三十八（第2页）

因《彖传》是《易传》的内容之一，西汉时独尊儒术，把认为是孔子作的《易传》和今本《周易》一并尊奉为经书为《易经》。汉之后帝制里无论所谓“象数派”，或是所谓的“义理派”者，在对今本《周易》的注释上都不外遵循《易传》的注释原创，只是注释上所用“象数”去附会的多与少而已。

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如郑玄注释中的“日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之"明夷"”。而虞翻只说“明入地中，故伤矣”，虞翻以《坤》卦取象为地，说光明进入到地中间了，就是伤害的缘故。看来看卦象，一来得取准“象”（因八卦里的一卦取象几十种），二来还看所取之象得进一步分折内容。如《坤》卦取象为地，但还得知道是地上或是地下。郑玄说的太阳照在地上，就是光明，太阳以入地，光明就受到伤害了，所以就是“明夷”。这“易学”做的奇特。

郑玄接下说的一番圣人君子之理，只不过是《彖》文注释上的换个说法。而《彖》文作者说的“内难而能正其志，箕子以之”。这说法没错，《明夷》文所引箕子受难的历史之事，来阐明所论的事理。在《易经》（今本《周易》加《易传》）一书里帝制里编篡，是把《彖》文编在所谓卦辞后面，造成认为是对所谓卦辞的注释，实乃是对所谓整卦文辞的注释。《彖》文里对箕子的说法还是正确的，可到郑玄把《彖》文里说的文王、箕子，转换成圣人君子避小人之害上了，完全离谱了。

在对所谓爻辞汇编的多家注释，皆以“象数”去穿凿附会，我们可对比看下面《明夷》文的译辞，便知那些注释者的注释犹如胡诌八扯。

3、附录：

（1）附录《周易·明夷》历史上的三种不同文本

①《周易·明夷》原创文本格式

明夷，利艰贞。

明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。入于左腹，获明夷之心，于出门庭。箕子之明夷，利贞。不明晦，初登于天，后入于地。

②《周易·明夷》春秋文本格式

明夷：利艰贞。

谦：明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

泰：明夷，夷于左股，用拯马壮。吉。

复：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

丰：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

既济：箕子之明夷，利贞。

贲：不明晦，初登于天，后入于地。

③今本《周易·明夷》内容格式

明夷：利艰贞。

初九：明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

六五：箕子之明夷，利贞。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

（2）附录《周易·明夷》原创文章译解

（原文）

明夷，利艰贞。

明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。入于左腹，获明夷之心，于出门庭。箕子之明夷，利贞。不明晦，初登于天，后入于地。

（译文）

三十六、黑暗遮蔽了光明，君子受到了伤害。但利于所处艰难境地的君子，走出险境，等待未来。

明夷鸟飞时，它的翅膀垂挂了下来，这是受到了伤害。君子出走在路上，三天没有吃东西。君子前往别处，这是因主人有了说法的缘故。明夷鸟受到伤害，伤在了左腿。要等待拯救的筹码强盛了，迎得的是吉祥。受伤的鸟向南方飞去，暂避得其首领的保护。不可操之过急，等待时机。那是把君子放入不尊的位置，怎能获得贤人之心，于是出走离开了那个门庭。箕子像受伤的鸟那样，出走到邻国，对未来不是很有利吗？（造成贤人出走）那正是没有了光明，黑暗来临。初始还能光明四方，可后来就暗无天日了。

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