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天不生仲尼万古如长夜（第2页）

“是好名者也。”很多注本讲桀纣是好名的。何止桀纣好名呢？这种祸患，是君臣各自真诚演出的结果。一个人打不起来架，一个人也骂不起来架。为臣者以王者心爱天下，为君者要证明给臣子看谁才是老大，当双方拔河不下时，杀戮就开始了。政治斗争史，哪一页不如此？

双方都好自己的名。比干和关龙逄让桀纣觉得自己的好名誉受损了，天下都知道你贤，那我不就是暴君吗。庄子有一句话叫：观于浊水而迷于清渊。臣不留君路，君也不给臣路，便会血拼。你可以憎恶小强，你不能够灭绝小强；你可以憎恶厕所里面的蛆虫，蛆虫不会灭绝。善恶互为镜象，不是二里挑一，容不下一厢情愿。我们曾经举国灭四害，全民打麻雀，全民灭老鼠，何其荒诞，亦是好名者也。

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??设色山水册—石涛

“昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈。”这一段在《养生主》中也出现了。圣人的经典会出现大量重复的故事，大家在治学的时候，可以着眼。这个世界就是大圆套小圆，不断地重复着；故事的说法可以有千万种，故事就一个。

名字不要单纯当做名字来看，都有隐喻。尧者，大也，大块也，尧是土地啊。舜，顺风顺水。“丛”，就是一堆一堆的草丛。“枝”，各种枝节。“胥敖”，繁琐多余。这些名相、音声都有示意。

不要一厢情愿地想象这个世界没有战争，即使这世界就剩下你一个，你也依然在战斗。生命就是战斗。红肿热疼，都是你身体上的两股部队在打仗，就是我们所说的邪气和正气。风雨雷电，都是打仗。但是我们常常以和平为标签，我们做的大多数事情都是粉饰太平，这种粉饰更加可怕。圣王如尧、禹、黄帝、炎帝，依然有征伐。圣王伐无道。读《尚书》可知王事。

“国为虚厉，身为刑戳”，打的结果是，乱国被诛，身死名裂。

“其用兵不止，其求实无已。”为了做大，求各种实利。春秋战国，只是一幕为求实而国虚厉的历史。各自为霸，用兵不止，为求实。“无己”，即没有止境，欲壑难填。其结果必然是“国虚身戮”，人亡、家破、国灭。比干和关龙逄为贤名所蔽，忧而不救；丛枝胥敖和有扈为权实而引，做大而亡。

司马懿那样老谋深算，可以篡人家的国，却保不了子孙的血脉，最后被人杀光。司马懿一生为了保护司马家族，但当把曹家的据为己有的时候，他也倒计时了。曹家把刘家的据为己有的时候，也倒计时了；刘家把大秦王朝的东西据为己有的时候，也倒计时了；大秦王朝把六国据为己有的时候，没撑过三代。天下，终归是天下的，不要以为盖个印章戳子，就是你的了，连戳子都被人拿走。“求实无已”者，必虚厉。

我们误以为我们干的事情很现实;我们误以为我们求的是真实;我们误以为我们这样活着才是实实在在的，挣钱最实在；我们误以为只要好好学习，拿得一个一流大学的毕业证是实际的……真的该松松土了!土地板结，是不长庄稼的。

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??设色山水册—石涛

“是皆求名实者也。”这都是求名实的人。名实者，利欲也。

“而独不闻之乎？”这是仲尼对颜回的告诫，也是所有圣人对后世子孙的告诫。独不闻之乎？

“名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！”名实二者，圣人所不能胜也，何况你。为什么说“圣人之所不能胜也”？圣人若以名实为事，必不得胜。圣人不在名实中行知，则无所谓胜。凡与名实抗者，必败。“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，修什么？修的就是人与名实之间的有无关系，如何和名实打交道。名实，不可无，不可有，不可拒绝，也不可迎和。人逃不掉名实，出身就被取名，名即关乎名誉；有身即有实，有身即有利益，即有实际的利害取舍。人一旦陷入名与实的取舍好恶之中，必不得解脱，必捆缚日紧。纵圣人若陷名实之网，亦不得脱，况你乎？

汉时，一个人是个孝子，名声好，就可能被举孝廉有权利，名实俱来。或有逃遁者，亦逃不出名实。达摩不着名实，方不至于被名实所蔽。刻意归隐，为蓄名实者，鲜有善终。

在有师徒的时代，徒弟离师要请行。跟着师父治学，那时叫侍师，跟着老师是伺候老师的。现在是老师伺候学生，完全都反了。

颜回向夫子请行，被老师问了再问。仲尼为什么管那么多闲事？老师有窥探的欲望吗？这是师之责。

“虽然，若必有以也，尝以语我来。”“以”，是所以的以。“尝以语我来”，我听听。鲜见夫子鼓励谁，多见夫子泼冷水。夫子门下勇猛的子路，挨批最多。颜回本就是很谨慎的人，并不好名利，一箪食一瓢饮，不改其乐。夫子依然临行告诫，慎之又慎，可知涉事之艰，人心之险。

读《人间世》至此，我们怎么能够不怵然为戒呢？读书时，不要泛泛以为这只是夫子和颜回的一个对话，以为是寓言。

我们从小到大写作文总是要有一个中心思想。每一段语文老师都要费劲给我们总结段落大意。这些年的学习，只剩下段落大意和中心思想。试想一个人活的只剩下段落大意和中心思想，命何在？

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