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我们现在已经无法知道,古代那些所谓的预言,究竟来自什么样的力量。就像我们无法了解我们的祖先,在饮毛茹血的年代是如何凭着身体的感悟去观天察地,一步步地建立起延续数千年的文明的。也许,我们所继承的不仅仅是有史以来几千年的传承,而是包括了史前不知多少年的积累。
萨满教是一种巫教,阿尔泰语系满——通古斯语族称巫师为“萨满”;蒙古语诸民族称女性萨满为“乌都干”,称男性萨满为“博额”。“乌都干”在突厥语中有着“祭火的女祭司”之意,“博额”则是突厥语,是一位突厥可汗的名字。
“尊敬的乌都干,秉承上苍旨意的大萨满,十年前,你的祖母指引我到了这里,才有了今日之代来城。如今流言四起,人心动荡,请告诉我,这个世界是怎么了?”刘卫辰双手合十向着女萨满五体投地地向上苍祈祷。
正襟危坐的乌都干,虔诚地伏地祈祷良久,嘴里不知道咕哝这什么咒语。
突然她睁开她紧闭的双眼,她的眼眸熠熠闪动,一会儿就变成了空洞的漩涡,无数的场景在漩涡中游走,似乎不断着变幻着色彩。没人说得清楚她的神秘如梦幻般的光泽。
在高高的山顶,神秘的乌都干一动不动地凝望了很久。高原的阳光凛冽的寒风,近在咫尺又无法抓住的山籁交织在一起。一株数丈高的光秃秃的古树的枝桠,将影子斑驳地撒在她的脸颊上、衣袍上,随风飘忽着。
良久之后,女萨满闭上眼睛,略显疲惫。
“朔方的大王,您是草原上的雄鹰,这里已不再是你的乐土。”乌都干的声音显得遥远而空灵:“上天派来的神之子,将会统治这片世界,所有的一切都会成为他的放牧的草场。你要做的是,顺从他或者离开这里。”
“尊敬的乌都干,请告诉我,哪里是雄鹰的草原。”刘卫辰再拜道。
“向西,一直向西。”女萨满说完,不再开口。
“尊敬的乌都干,您会随我们一起走吗?”刘卫辰多了心眼。
“该走的时候,我会走的。神要我在此等候神之子的降临。”乌都干的声音变得飘渺而遥远。
“神之子来自何方?”刘卫辰不甘地问。
“那是除了神谁也看不清楚的遥远的未来。”乌都干似乎耗尽了最后一丝力气,垂下头来。
刘卫辰也不再多问,既然伟大的萨满都在等,我为什么要离开呢?
辛卯甲戌(二月初二),晴。
幽州,一大早,谢瑍练完功,即开始准备参加开耕仪式。
传说此节起源于三皇之首伏羲氏。伏羲氏“重农桑,务耕田”,每年二月二这天,“皇娘送饭,御驾亲耕”,自理一亩三分地。后来黄帝、唐尧、虞舜、夏禹纷纷效法先王。到周武王,不仅沿袭了这一传统作法,而且还当作一项重要的国策来实行。于二月初二,举行重大仪式,让文武百官都亲耕一亩三分地,这便是龙头节的历史传说。
作为幽州刺史,自然要在这一天与民同耕,这也是谢瑍亲民的一个举措。其实后世这一天也是一个传统节日,只是因为生产力水平大幅度提高,已经不再那么大张旗鼓。但民间二月二打囤,剪头的风俗一直延续着。
所谓“二月二,龙抬头”,其实与古代天象有关。旧时人们将黄道附近的星象划分为二十八组,表示日月星辰在天空中的位置,俗称“二十八宿”,以此作为天象观测的参照。“二十八宿”按照东西南北四个方向划分为四大组,产生“四象”:东方苍龙,西方白虎,南方朱雀,北方玄武。“二十八宿”中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个龙形星象,人们称它为东方苍龙,其中角宿代表龙角,亢宿代表龙的咽喉,氐宿代表龙爪,心宿代表龙的心脏,尾宿和箕宿代表龙尾。《说文》中有龙“能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊”的记载,实际上说的是东方苍龙星象的变化。
在城南的公田内,早有属吏准备好了犁、耕牛。这时候的犁还是直辕犁,谢瑍并没有扶犁的经验,后世因为机械化的发展,20世纪七十年代就很少使用辕犁耕地了,只有少数偏远山区或还存在。
黎民百姓听说刺史大人要亲自参加春耕节,围观的人很多,谢瑍早就叮嘱不要驱赶百姓,希望越多人看越好。毕竟那个时候农桑乃是基本。
幽州的三老,带着老把式也来了,在这些行家里手的帮助下,谢瑍扶住犁把,吆喝一声,开始犁地。凭着谢瑍的功夫,还是很容易的掌握住方向的,当两个黄牛迈开步伐,犁出第一道时,四周的百姓开始欢呼起来。这说明刺史大人重视农耕嘛。
在民众欢呼声中,一个商人打扮的汉子,也将这些看在尽收眼中。
一个来回,早有人上来替下谢瑍,谢瑍微笑着向周围的众人抱拳拱手,众人欢声雷动。谢瑍向众人施礼已毕,走向书记史,幽州三老跟在谢瑍身后,似有话要说。
谢瑍要来纸笔,根据后世的记忆,换了一个曲辕犁的图形,并将金属铁制犁头的样子画好,交给田曹掾史。三老一见此图,顿时大喜,顾不上跟谢瑍说什么,竟然跟着田曹而去。
史官记载今日之事时,曲辕犁成了这一天最重要的事件;而二月二主官亲耕也就成了惯例,此乃后话不提。
长安,未央宫。
慕容冲看着手中苻丕的信,不由地露出一丝笑意来。
真是风水轮流转吗?这回轮到你求我借道了,按说我是不该借道给你的,但你们打一打,对我也有好处不是?只是谁知道你们都藏了什么心思呢?这个事情倒要好好合计一下。
这正是:河朔王静极求萨满,西燕帝借道动心思。
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