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第五十四章 入新平谢瑍生慈悯讲道老姚兴问无为2（第2页）

“先生兄谓，子略不敢领受。”姚兴再次秉首施礼道：“先生艺业，出神入化；先生德仁，感化众生。如此几近于道者，天下少有。子略愿听教诲，闻先生之道。”姚兴若非亲身经历，怕也是不信会有那样的景象的。而且姚兴如今还没有后世那样的城府和厚黑。

谢瑍听了姚兴之言，并不推辞，这可是弘扬传统文化的绝好时机。谢瑍因知其喜好儒家佛学，所以微微一笑道：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”谢瑍顿了一下，接着道：“……是以圣人处无为之事，行不言之教。”

谢瑍引用德道经的这两段话，前半部分说明道之所以为道，不是普通的道理，道亦非永恒不变之道；后半部分以道家无为“行不言之教”告诉姚兴不是不教他，而是愿行不言以教。

这个说法和谢瑍之前进城的所为是相合的，谢瑍什么也没说，但相随之众人确是得到了教化。

姚兴正自琢磨谢瑍的意思，慧宁却先开了口。

“居士此言谬矣。”慧宁满面含笑道：“佛曰：万法缘生，皆系缘分。今施主与太子殿下相识，即是有缘。殿下诚心相求，施主何以不教？”

“庙主勿急，然不言非不教也。”谢瑍笑道：“万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

“施主之言，有而不有，为而不为，岂非自戕己说？”慧宁笑道。

“庙主以为何以有何以无？”谢瑍拱手道。

“法有我无。”慧宁双手合十道。

谢瑍听了，施礼道：“多谢庙主赐教。庙主以我无而言有法，瑍何不以无为而无不为？无者，始也终也。有，无所生；无，有所终。”

“芸芸众生，众生皆有相。施主言无为始终，皆虚无也。则万物安在？”慧宁言道。

“万物者，相也。”谢瑍道：“大师既问相，则相在我心。”

“众生皆有相，然众生非相非非相。”慧宁道：“居士以心相而代万物，岂君子之言？”

“吾思故吾在。”谢瑍笑道：“《老子》云：‘……绳绳兮不可名复归于无物，是谓无状之状无象之象（象通相）……’《庄子·知北游》云：‘夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生……’大师言众生皆有相，若无众生，则诸相皆无。众生随万物，自然非相，非非相之言看似玄秘，实则蛇足。”

“罪过！罪过！”慧宁道：“居士此言大谬。岂不闻：有心无相，相随心生;有相无心，相随心灭乎？”

“相由心生，故某才言‘相在吾心’。”谢瑍正色道：“庙主，‘设有’为真，可否？”谢瑍问道。

“可。”慧宁答道。

“那么请问庙主，镜中花，有否？”谢瑍问道。

“无。”

“水中月，有否？”

“无。”

“既眼见为无，则万物皆如此般幻影，此‘设有’非真，即无也。”谢瑍从容不迫道：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。‘天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。’何也？无一己之私，公也。”

【未完待续】

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