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第八十四章 慕容垂设计黄河岸姚子略乔装报父仇2（第1页）

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第八十四章慕容垂设计黄河岸，姚子略乔装报父仇（2）

书接上回，姚兴找到谢瑍，决定跟随大军，欲报父仇。谢瑍婉言相劝，奈姚兴主意已定，只好作罢，不再相劝。

这毕竟不是现代，古人为父报仇而杀人的不乏其人。连孔子都说:“父之雠，弗与共戴天；兄弟之雠，不反兵；交游之雠，不同国。”意思是：“杀父之仇，决不跟仇人生活在同一个世界上；杀兄之仇，遇到仇人，即使没有兵器，赤手空拳也要报仇；不和仇人同朝为官。如果自己奉国君之命出使外国，在外国遇见了仇人，不能跟他动手，要以公事第一。”可见，孔子是赞成有仇报仇之说的，这和孔子的“以直报怨”相吻合。至于为什么后来的儒学越来越“软忍”，甚至将“以德报怨”说成美德，恐怕都有违孔夫子本意了。

当然这是孔子在“大道”不存之时的见解，如果大道在呢？大道在行即人人按照自然规律办事，当然不会有这样的事发生了。所以，治理国家最好的方法是，大道为公行于天下。正如老子所言：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”老子的意思是说，圣人没有一般人的私心，以百姓之心为心；善待善良之人，也善待不善良的人，使天下就归于善良；信任守信之人，也信任不守信之人，使天下归于诚信。这才是真正的社会和谐吧。

谢瑍看看姚兴，微微颔首。

“既然如此，子略兄就先留下，等候勇士城的消息吧。”谢瑍道。

“请先生准允子略，即刻前往勇士城。”姚兴道。

“子略兄，你现在是孝期，本督没有权利命令你。”谢瑍道:“请自便吧。请注意不要坏了军国大事。”这已经是谢瑍最大的限度了，你可以出私兵报私仇，但不能坏了我的大事。

“多谢先生。”姚兴起身告辞而去。

姚兴也明白，谢子明虽然明面上没有答应他什么，却给他指了一条路。你以个人名义去做什么，我不知道。说明谢瑍并没有因为自己的作为而看低自己。

实际上，谢瑍倒是很欣赏姚兴的态度。后世那些用亲人的命发财的家伙们，应该学学姚兴。当然谢瑍可不是要苦主去杀人报仇，而是说那些人为了钱，早就没了底线。什么人伦道德，什么社会公义，都抛到了九霄云外。可以说，KF30年，全民“经商”，卖地卖官卖国卖良心……一切向钱看的恶果已经凸显，要不然，时隔多年，现在中央为何重新树立□□思想（MZDSX）的大旗？因为□□思想是真正为人民服务的思想。近年来国家开始倡导国学，整治贪腐，改良环境等诸般措施，都是对前三十年只重经济而忽视意识形态领域和人们生存环境造成的恶果的拨乱反正之举。三十多年过去，弹指间十人九商，无官不贪；造假三无，耳闻不断；普世呕呀，目接不暇；房改无房，医改无价；“精兵简政”，机关益大；所谓免费，无不绑定（如九年义务教育，都得缴纳这样的那样的费用，甚至必须购买这个那个；就算人死了，所谓免费火化，还有一个固定的最低行政事业收费，加上运费至少的上千元，和过去收费时没有什么根本变化）；经济发展，难抑物价……如此情势，内贼外虏，汹汹啁哳；信主崇佛，惟求发家；不辨黑白，攻讦国家；宁用日韩，不助华夏……诸如此类，比比皆是……特别是年青一代，不修国学，崇外贬内，所得所用，入不敷出，啃老一辈，冠绝全球……

国事积重难返，既得利益集团，焉能轻易放弃到手的“权益”？

强国梦，先强民心。欲强民心，先立信仰。

什么是信仰？天主也好，神佛也罢，都是这一种宗教信仰。信仰一旦成为一种宗教，就难免存了自身难以解决的矛盾。所以，真正的信仰一定不是宗教，而是一种能满足自己也能满足其他人的客观存在。那是一个崇高的理想。先不说国内道家佛门，毕竟是自家的，据说我国目前信奉基督教的人数，已经高达1.5亿人，这昭示了西方文化对传统文化的侵蚀是多么严重，而且这个数字还在随着时间而增加。

一个没有信仰的民族是没有未来和希望的。一个只信奉金钱的民族，同样是没有希望的。崇高的理想或者信仰是国家民族繁荣强盛的基石。

中国梦，任重而道远。

姚兴走了，谢瑍陷入了沉思。

如何将人人遵法守法这个观念成为一种社会习惯，还需要很长的路走。这也给谢瑍一个警示:必须制定出相关的法规，明确如何对待和处理私仇私斗。否则，律法就失去了它应有的尊严。同时谢瑍也知道，纵使自己也无法做到完全的公正，还是带着自己的偏好而有所偏袒，不然他也不会这样放任姚兴。

如果是在后世，他肯定是坚决制止的，可在这里他做不到，抑或是不想做。同样的，一旦像后世一样，制订出各种各样的法律法规，将一切置于法律条文之下，那也一样落了下乘。现代如此多的法律法规，还不是犯罪者层出不穷，钻法律空子的比比皆是？所以说律师这个职业，本就不是为了维护法律尊严而存在的。而条条框框越多，不是律法完善，而是让更多不为人知的漏洞展现在世人面前，所以说，法制应是遵循社会自然发展规律的法律，而不是纯粹为了限定或约束的规定。

真正的治世，在于天下自然安定，黎民自然遵法（这个法，不是法律之法，而是自然规律）。正如《道德经》中所言：“太上，下知有之……悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。”什么意思？最高明的统治者，人民只知道他的存在……统治者悠闲自在（意思是遵循自然规律办事），不随意发号施令，事情成功了，百姓都会说：我们本来就是这样的。当然，现代的情况不同了，因为个人私欲无限放大，人人为了求私利而枉顾国家民族之大义所在，政Z府F必须进行强制管理，禁止某些行为和做法。就算如此，不是还有很多人利欲熏心，顶风作案吗？究其原因，KF30年，一切向钱看，失去了意识形态领域的阵地。

古代或者说过去的黎民，淳朴忠厚之人居多。没有那么多的私欲，或者说纵有些个人欲望，尚能克制在一定范围内，也就是伦理道德还有约束力。所谓能有果腹之粮，即无贪腐之心。而时下则非，纵情无遮，为所欲为，故不得不强加管制也。有人或者说，那个时候的人不能说是淳朴，只能说是人的智力开发不够。这种看法有失偏颇。要说古代教育不普及，那是事实，即使如此，将星灿烂的三国就有多智如妖的诸葛亮，足智多谋的司马懿，鬼才郭奉孝，怎么就智力开发不够了。应该说那个时候，大多数的人有底线，遵守着基本伦理道德，不管是阴谋还是阳谋，都不会为了“钱”不择手段。现代人则不然，这是民族传承的缺失，这是国学教育的断层。

“大少爷，长安有信到了。”姜孝禀报的声音，打断了谢瑍的思索。谢瑍抬起头，姜孝呈上来一封信，看字迹是刘穆之写来的。谢瑍接过来信，拆开。

“大少爷钧鉴:

长安诸事已进入正规，幸慕容公子在此，新政竟无阻顺畅，可见大少爷虑事精到。如可以，穆之可随大少爷西进了。

另，收到幽州来信，长康先生于十日前自幽州出发，大约本月底到长安。同行的有穆之离开幽州前安排的最后一批新政学员一百二十名。

盼复！

刘穆之甲午乙酉顿首字”

谢瑍一算，此信乃是七日前所书，那时还没收到长安培训的文函，所以刘穆之才来信询问，自己是否西来。刘穆之是谢瑍坐镇大后方的大员，如果他离了长安，现在还找不到更合适的。也不知道他的夫人现在是不是到了长安。谢瑍觉得自己似乎对这些部下缺少了些关心，想到此，谢瑍开始写信，给这些镇守一方的弟兄们一点非物质的慰问。多年以后，这些信件，为史家所称颂，被书家珍藏，成为谢瑍关心属下，与民共甘苦的例证。【未完待续】

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