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第35章（第1页）

&ldo;潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。

或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾

元用九，乃见天则。&rdo;

&ldo;潜龙勿用，阳气潜藏。&rdo;这和最初的解释一样，等于晚上太阳在地球的下面，阳气潜伏在下面，还没有出来。&ldo;见龙在田，天下文明。&rdo;等于早上太阳刚出来，天下文明。我们注意，&ldo;文明&rdo;这两个字出自《易经》，实际上是文章与光明两个意思的联合，文章就是指万物摆在宇宙间的美丽现象，都称作文章。&ldo;终日乾乾，与时偕行。&rdo;这两句&ldo;与时偕行&rdo;要注意，刚才说过，《易经》的整个精神，也可以说是时，这几句话是重要的话，孔子告诉我们，要跟着时代在变，在进步，做人也好，做事也好，要认清楚时代，把握时代，同时进步，不能落伍，这是中国文化的精神。&ldo;或跃在渊，乾道乃革。&rdo;到了第四爻，由内到外，这是一个改革的、变更的现象。&ldo;飞龙在天，位乎天德。&rdo;这是讲位，到了最高处了。&ldo;亢龙有悔，与时偕极。&rdo;时间不属于自己的了，时间到了顶。&ldo;乾元用九，乃见天则。&rdo;是说乾元用九，为天地的法则，天地造了万物，但是不支配万物，也没有把万物收回来，所以用九而不被九用。

说到这里，可以告诉大家，任何一卦的解释都不是固定的，都是靠自己的观念来解释，各人的见解不同，卦的解释也就见仁见智了。

现在我们继续讲乾卦的《文言》。

有关乾卦的解释，《周易》中共分了五个阶段，兹列如下：

一、卦辞：为乾元、亨、利、贞……

二、爻辞：为初九，潜龙勿用;九二，见龙在田……

三、彖辞：为彖曰：大裁乾元，万物资始，乃统天……

四、彖辞：为彖曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也……

五、文言

乾卦的《文言》中又分为六节：

一、旷元者善之长&rdo;，至&ldo;君子行此四德，故曰：乾，元、亨、利、贞&rdo;，为第一节。

二、自&ldo;初九日潜龙勿用&rdo;，至&ldo;上九曰亢龙有悔，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也&rdo;，为第二节。

三、自&ldo;潜龙勿用下也&rdo;，至&ldo;乾元用九天下治也&rdo;，为第三节。

四、自&ldo;潜龙勿用阳气潜藏&rdo;，至&ldo;乾元用九乃见天则&rdo;，为第四节。

五、自&ldo;乾元者始而亨&rdo;，至&ldo;云行雨施天下平也&rdo;，为第五节。

六、自&ldo;君子以成德为行，至知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎&rdo;，为第六节。

成功与成名

卜卦如果靠这个做依通的话（如算命用子平，或用紫微斗数来算，都是依通的方式）。从前面各个阶段可以看到，各阶段的解释不尽相同，其中除了爻辞，后面几个阶段的解释，据古人说都是孔子作的，但后世采怀疑的态度，并不承认完全是孔子所作的，认为有些是孔子作的，有些是孔子的学生所作的，但从它各阶段的观念变更上严格地看，是不是还有时代的问题?因为古人有一种新的观念产生，往往不敢直说是自己的新观念，一定假托古人。如古人作诗，常常有好东西，却不敢出名，而假托古人。最著名的例子，晋朝著《文心雕龙》的刘勰，古代搞文学的人，几乎没有不读他的《文心雕龙》，这本书等于是中国古代最高文法的境界。他是在和尚庙里长大的，当他欲想成名的时候，写了一篇文章，去拜访当时很有名的大文豪沈约，请求指教推荐。沈约把他的文章，瞄了一眼，放在一旁，对他说：&ldo;还早呢?年轻人，慢慢来。&rdo;这一下，刘勰受了相当大的打击，但他非常聪明，懂得沈约的心理，一声不响回去。等了半年，把原来的那篇文章，稍稍变动一下，然后再送给沈约，说这篇文章，是一位古代大文豪绝世的稿子，被他找到了，请沈约批评。沈约接过来阅读，一字一叹，大为叫好。可是等沈约读完了，赞美了半天，刘勰才说，这就是半年前送来请你批评、你说不好的那篇文章，这还是我作的那一篇呀!再举一个近代的实例，以前在上海出品无敌牌牙粉的家庭工业社大老板--天虚我生，年轻穷困时投稿谋生，都被退稿，后来办了家庭工业社，执上海工商界牛耳，各报章杂志，都以高额稿酬请他写文章，他把过去被退回的文稿再寄出去应付，登出来以后，人人都说好。从这两个故事上，使我们看通了所谓成名与不成名，实在没有什么道理。古人当其道不能行的时候，所以往往和刘勰一样，只好假托他当时的古人，再不然，就变成秘本，无名氏的著作，越是秘本就越易流行，这就是人类的心理。不过现在的人不同了，不但是抄古人的文章据为己有，乃至于偷老师、偷同时代人物的文章为己有。

从这些心理状态分析，所以对《易经》乾卦卦爻各种不同观念的解释，是不是出于一个人的手笔?是不是出于同一时代?的确是一个问题，我们不能不同意这些疑古派的意见，不能说他们一点理由都没有，但是依我们看，时代离开不会太远。因为在原则上并没有变。现在我们看到《文言》的第五阶段，这是最重要的地方了。

好的开始

&ldo;乾元者，始而亨者也。&rdo;

这里解释&ldo;乾，元、亨、利、贞&rdo;，乾卦的&ldo;元&rdo;字的意义，是&ldo;始而亨者也&rdo;，是代表元始，同时代表元始就是大吉大利、亨通的。如以做事来说，就是一开始就好，要注意的是，在这里&ldo;元&rdo;与&ldo;亨&rdo;是连起来解释的，即原始的、完整的，整个是亨通的，而代表一个很好的开始。

性与情

&ldo;利贞者，性情也。&rdo;

一个性，一个情，讲到中国文化的哲学，这里就提出来了，性情这两个东西，性代表人的本体、本来，情是后来发展为人的情绪。中国人原来讲人的心理，有所谓七情六欲，六欲是佛家的观念，七情则是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。以现代观念而言，性是理智的，譬如遇到一件事情，在观念上觉得不应该骂的，可是因为情绪不好，一见不对就骂，在骂的时候自己也知道何必生那么大的气，可是忍不住骂了，理性上知道不必要，可是在情绪上忍不住。情也和生理有关系，假使感冒了，或者肠胃不好，身体不舒服，往往情绪坏得多，这是一种性情。另外一种物理的性情，如堪舆学上的一些道理，房屋前有塘后有塘守空房，左有塘好，右有塘年轻人至少要离家出走，门前有路绕过是所谓玉带围腰很好，如果门前横过的路是反弓形就很不好。这上面就常常看到物理的有情与无情的道理。现在拿《易经》来讲，对&ldo;性情&rdo;两个字，不作哲学的解释，而作物理上的解释。这里说&ldo;利贞&rdo;两个字，所代表的一个是性，一个是情，其中贞是性，利是情。

利与义

&ldo;乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。&rdo;

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