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第26章（第1页）
维克多·艾乌萨（1894－1990）：西班牙著名建筑师。
第13章
在无处不在的电视声中，六个老人正围着一张铺着绿色台布的桌子打扑克。他们就跟在赌场一样，组成了一个六边形。恩格拉斯姑妈托人从波尔多带来这种扑克，这样每个下午他们都可以赌上几欧元，顺带赚取一些胜利的荣誉。阿麦亚听到了约南和詹姆斯谈话的声音，他们在恩格拉斯姑妈家的客厅里谈话，似乎完全不受那些七嘴八舌的老人的干扰。约南和詹姆斯看到阿麦亚走进门，便起身去迎接她。詹姆斯轻轻地吻了一下她，牵着她的手，把她带到厨房。
“约南在等你，他有话跟你说。你们单独待一会儿。”
约南副警探走向前，把一个棕色信封交给阿麦亚。
“头儿，萨拉戈萨的动物踪迹报告已经送过来了。我想您一定想尽快看到。”约南边说边扫视了一下恩格拉斯姑妈偌大的厨房说，“我以为世界上已经没有这样的地方了。”
“是的，的确已经没有了。相信我。”阿麦亚边说，边从信封中取出一张纸，“这，这太离奇了。听，约南，报告说，我们在尸体上发现的毛发属于野猪、羊、狐狸，也可能是熊。但是还需要最终的确认，这不是最终结论。另外，绳子上的皮肤组织是羊皮。”
“羊皮？”
“是的，约南。我们现在在挪亚方舟上。我觉得奇怪，怎么没有大象的鼻涕和鲸鱼的精液呢？”
“那人类的痕迹呢？”
“没有任何人类痕迹，没有人的头发，也没有人的口水，什么都没有。你认为我们的守林人看到这份报告会说什么。”
“我猜他们会说，没有任何人类痕迹是因为凶手不是人类，是巴萨璜。我觉得那个守林人真是个混蛋。就像他自己说的，巴萨璜是种和平的生物，是森林生命的守护者。他还说是巴萨璜救了他的性命。可现在的案件符合他编造的故事吗？”
约南看着阿麦亚，评估着她刚才说的话。
“巴萨璜曾经在那里出现过，并不一定意味着巴萨璜就是杀死女孩儿们的凶手。也许正好相反：巴萨璜作为森林的守护者，对于杀人凶手的出现，他感到自己被卷入其中，被挑衅，被影响了。这才符合逻辑。”
阿麦亚吃惊地望着他：“符合逻辑？你是在开玩笑吗？”
约南笑着说：“您别否认了。其实，您对关于巴萨璜的一切传言都很感兴趣。我指的是没有遇害女孩儿的那部分。但是您比谁都清楚这些关于巴萨璜的传言并不是胡言乱语。我也这么认为。我可是人类学家和考古学家，除了警员之外。”
“关于巴萨璜的那部分传言的确不赖。但是你说，为什么我比别人更清楚这些关于巴萨璜的传言并不是胡言乱语呢？”
“因为您出生在这里，在这里长大。难道您想说，您的阿妈没有从小就跟您说这些故事吗？这可不是无稽之谈，这是纳瓦拉—巴斯克地区的文化和神话。我们不应该忘了，现在我们所说的神话传说在一开始的时候就是宗教。”
“你别忘了就在这个山谷，1610年，宗教裁判所以最激进的宗教之名，迫害和处死了几十个女人，把她们放在火中烧死，就是因为她们荒谬的信仰。幸亏这段历史已经过去了。”
约南否认了这点。阿麦亚发现这位副警探年轻的外表下，竟然藏着如此渊博的学识。
“众所周知，出于宗教势力的煽动和传说故事带来的恐惧感，很多人被迫害过。但是我们不能否认，那些传说是近代史上最势不可挡的信仰。头儿，100年前，顶多150年前，没有人不相信女巫、索尔金娜（rgi?as）、贝拉基尔（belagiles）、巴萨璜、塔塔罗（tartalo），特别是玛里（ari）——庄稼和牲畜的守护神、精灵和母亲玛里，她会任性地让天空打雷下冰雹，使人类陷入大饥荒。相信女巫的人比相信三位一体的人要多得多。天主教神父们看着他们的教徒在做完弥撒之后，依旧按照家人从千百年前就开始遵循的古老仪式进行祭祀活动，于是他们变得几乎病态，巴亚纳和皮尔·德·蓝克雷等宗教裁判所的人发动了一场取缔古老信仰的无硝烟的战争，但是这场战争带来了相反的效果。已经融入人们血液的信仰突然之间变成了被与宗教裁判所同流合污之人迫害和诬告的诅咒，于是，人们不再怀疑这些信仰。在被宗教裁判所迫害之前，这古老的信仰一直是比利牛斯山的居民生命的一部分，从没有造成任何麻烦，甚至，还与基督教和谐共存。所以我认为，恢复一些古老的传统和信仰对我们的社会不会造成负面影响。”
阿麦亚被这位通常显得很内向的副警探的话震惊了：“约南，对异教的迫害在所有社会都会出现。你刚刚似乎提到了我的恩格拉斯
姑妈。”
“不，不过我很乐意去算一下自己的命运。您的丈夫跟我说她会用纸牌算命。”
“是的……就是那些事情。你可别和我的恩格拉斯姑妈走得过近。”阿麦亚笑着说，“她的头脑已经够热的了。”
约南笑了笑，两眼一直盯着烤箱边的烤肉，似乎那些肉正在等待晚餐前被烤成金黄色的那一刻。
“说到头脑发热，你知道现在蒙特斯在哪里吗？”
约南副警探正要回答，突然觉得应该保守秘密，所以他马上咬了咬嘴唇，把视线移开了。这细小的变化没有逃过阿麦亚的眼睛。
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