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等我到达大可汗议事的牙帐时，里面已经聚集着很多人了，站在最中间的是思摩，他的左右两边分别是左贤王阿史那忠和右贤王阿史那泥孰，这二人我之前都认识，站在阿史那忠身边的，是阿波达干阿史德枢宾，思摩在我来议事大会之前曾向我简要的介绍过他，在北渡黄河之前，他是定襄都督，至于再旁边的人我就真的是不认识了。牙帐内的人有穿着突厥传统服装的，也有穿着大唐的男子服饰的。现在站在中间的四人中，思摩、阿史那泥孰和阿史德枢宾均穿着突厥服装，而阿史那忠虽然发型是把扎好的几条辫子披下来而不是戴幞头，但是他此时穿的并不是突厥的胡服，而是唐代男子的圆领袍衫，它是上衣下裳连属的深衣制，形制为圆领右衽，领袖及襟出有缘边，前后襟下缘各接横襕以示下裳之意，与胡服还是有所区别的。“这位就是乌迈女神的化身、我们突厥的萨满大巫师！”思摩指着我，向众人介绍道。“同时我们销往各国，为我们带来了巨大的财富的宽幅白叠布、以及那些新奇美丽的衣服也是在大巫师的指导下而制造出来的。”思摩继续补充道。“大巫师真是厉害啊，为我们突厥带来了这么多的好东西。”不知是谁在人群中起了个头，大家纷纷夸赞我道，虽然我一开始挺不愿意过来的，但是现在看到这幅场景，我的心情还很不错，微笑着面对众人。“那不知以大巫师的能力，可否猜出我要给我刚出生的儿子所起的名字？他的名字我已经写在这里了。”不知为何，阿史德枢宾似乎是有一些不服气的说，他走出队伍，与我形成对峙之势。我真的很想说我没有能力猜到，但是这样说肯定不行，我硬着头皮编也得先编出来一个答案。只不过我现在依旧还是不会给突厥人起名字，只好继续把历史上后突厥的人名拿来用。“我想他应该是叫做元珍吧。”虽然是在瞎编，但是气势不能输，我很笃定地说，既然之前都用过了骨咄陆的名字，现在再用一个阿史德元珍的名字应该也不过分吧！阿史德枢宾听到我的话，脸色一变，我也有点慌了，该不会是我说的太离谱了吧！只见阿史德枢宾举起他手中的那张纸，我看到了上面的写的名字：tonyukuk（暾欲谷）。其他人也都看到了，就在我觉得自己要翻车了，正想着解决的办法时，周围的人，包括阿史德枢宾，都虔诚地跪在地下，阿史德枢宾还向我道歉，说他无意冒犯神明。我依旧一头雾水，不过看起来是挺过去这关了。晚上，我向思摩提及此事时，才知道了原因。ton在突厥语中的意思是“元、第一个”，而yukuk则有“珍”的意思，所以我说那孩子叫元珍，按照意译倒是也没错。我也没想到这样都能歪打正着，不过短时间内应该没人会质疑我的身份了，我也可以安心了。（注：阿史德元珍和暾欲谷是否为同一人是一个充满争议的问题，此处为了剧情需要，采纳夏德提出的阿史德元珍就是暾欲谷的说法。）随后的日子里，我继续深居简出，很少与思摩一家人之外的人多往来，不过我倒是也知道了为什么那日阿史德枢宾要那样问我，主要还是因为突厥内部的几派势力相争，阿史德家与大唐的关系并不算是十分和睦，阿史德枢宾身为阿史德家这一代的核心人物，对附庸于唐的漠南突厥的首领思摩感到不满，他在思摩介绍我的时候，也并不觉得我就是乌迈女神的化身，想要给我一个下马威，动摇思摩的统治权威，但是我真的把元珍的名字猜出来了，他就真的有些怀疑是不是他想错了。贞观十五年十一月癸酉，薛延陀部以大度设为先锋，并发同罗、仆固、回纥、靺鞨、奚、霫部共二十万人，屯于白道川，占据善阳岭，来进攻漠南突厥。在此之前，薛延陀就以当初思摩北渡黄河时，其与唐朝“延陀为大，突厥为小”的约定，勒令思摩向其贡羊马、留人质，不过思摩以唐为后盾，拒不缴纳，还又盗扰薛延陀的羊马，双方之间的冲突一触即发，在薛延陀进攻后，思摩这边也不甘示弱，以总材山为根据地，迎战薛延陀。只不过虽然这一次，思摩并没有狼狈到南奔入唐求援，但是他也只是令漠南突厥和薛延陀打得不相上下，最终还是向大唐请求援助。不过有一点我觉得很奇怪，在双方作战中，突厥只是使用了常规的手段，并没有将迷彩棉衣和突厥文投入使用。在唐军加入战斗，李勣等人接管战争的指挥权之后，我问过思摩一个问题：明明可以用更大的力量来对抗薛延陀，为什么偏不，还要请求大唐的支援，对此，思摩给我的回答是“漠南突厥诞生的使命就是对抗薛延陀”，我思考了一下自贞观年间漠北草原上所发生的一切，好像也有一点明白他的话了。

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