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128 宜州旧事9（第1页）

“祭礼后，他们围绕着神树尽情地唱歌、跳舞。入夜，大家肯散去，拢起了“吐瓦它克图”，即火堆，他们手举火把，唱4、笑啊、跳啊、闹啊，十分快乐。他们把喜悦叫“乌尔衮”，大声喊道“赛音沙必！”这时候，老人在远处笑看他们。

跳火堆，有单人跳、双人跳，“哈拉娘玛怀塔布佛立佛多特林”，即男人抱着姑娘跳，大家尽情“过合纵”，即放纵。姑娘希望男人更“巴图拉”，即更勇敢一些，她们会更兴奋，不停地“音者勒”，即笑，“色布贞”，乐。

夜深了，姑娘先害羞地跑进“窝集”，躲起来，小伙子明白什么似地追进去。在“萨哈连”深处，“珠尔珠申”如饥似渴地“阿可”，意思爱抚，有的当夜就把爱情“威呼扎哈”即小船划进彼岸。

次日，姑娘牵着小伙子的手，很大方地领到自己家的“奇塔赫”，即草房。小伙子倒难为情了，像做错了一件事。姑娘用目光鼓励他像昨夜一样“察拉”，即勇敢。小伙子只好硬着头皮去她家，见其父母了。

然后，姑娘跟小伙子去他家，拜见男方家长，让公婆看未来的“乌伦”，即儿媳模样，身体壮不壮——要靠“鸟伦”传宗接代，家族“音达”兴旺呢。他们称结亲“萨都兰必”，匹配“霍勒博恩必”，婚事“萨克萨”。

姑娘脸蛋“富泰”，即丰满，两眼火辣辣的，臀部浑圆，两腿溜直，干活也有力气，生孩子壮实，公婆很满意。接着，给女家送订婚礼物，须有大雁一对或数对，也有以鹅代之者，若其到女家惊叫不安，可判断女婿性格。

婚后，姑娘“嘎牙子”即小，父母怕她侍候不好孩子，孩子易死，留小夫妻住三年，孩子“昂邦”了，度过多病期，利手利脚了，再搬出去单独生活。她也常回家取这取那，问这问那，父母再讲再帮助，来往不断。

女人忙碌终生，做饭、养孩子、喂猪、打狗、拴牲口、织布、缝皮袍、做革几啦、靴子、侍弄地、取猎物，不招消停。只要“额依根”对她好，她就“唐阿里”，即高兴。不对她好，她也坚守这个家。

妻兄嫂，报寡母哥哥死后，嫂子成了“安嘎西”，即寡妇不愿“出门”，即外嫁，可以改嫁丈夫弟弟，父亲死后，儿子可以数继母。这样有利子在当时艰苦生活环境中抚育亲人后代，照顾寡妇生活，又可繁衍宗族人口。

肃慎人认为过日子就是过人，人丁兴旺好，但是，女人一生虽生十二三个孩子，多“七天病、八天扔”，得脐带感染，抽筋而死，留下四五个、七八个。

摇车不挂时，不行空着，里面压一块石头。据说，那丹代女神后来变成一块“昂邦德林倭合”，凡是不“争则”，即不生育女人坐上去就怀孕。坐的人多了，大石头被分成小石头拿没了，所以，找一块石头压车，象征多生孩子。

玛虎脸谱。一个是戴角的苍苍老者，一个是山羊。肃慎人敬重玛虎，看到它，仿佛又看到遥远洪荒年代的先人。他们演玛虎，意思先人又回到他们中间，与他们同歌共舞，先人艰辛生活的情景又回到眼前，令他们感到亲切。

按规约，玛虎师傅做玛虎，依族存底样虔诚复制。如不经穆昆达或玛虎师傅允许私做会遭灾难，殃及族众。除玛虎师傅别人不准保存玛虎图样。

跳玛虎，一人先持鼓沿门敲之，其声咚咚，人渐次戴玛虎出门，数十人不等，至场地，杀猪列宴，供祖宗位下，众人于地跪下磕头，焚香致词，祭毕，起而击鼓，众人拍掌，人跳玛虎，尽情欢乐。吼声不同，舞姿不同，惟肖惟妙。

玛虎收藏多者数百。但是，有的部族在祭祀完毕或者萨满故去便把玛虎埋葬或烧掉，不留存。烧玛虎时，人排队而行，前一人手执神刀，一人手擎木人二，一人手执木鹰，后众皆捧玛虎，将其或投入坑穴，或林中焚烧，后跪拜而归。

“阿拉楚克”，即嘎拉哈，是猪的四个了骨，也有羊的，每个分四面，棱起如云者叫珍儿，珍背叫鬼儿，俯者叫背儿，仰者叫梢儿，外配一个布籽，将其抛入空中，手翻弄嘎拉哈，观察有哪面朝上，抓对为赢，抓错为输，十分有趣。

弹嘎拉哈就是把嘎拉哈撒在炕上或桌面上，用指头把同样面向上的往一起弹，弹到一起了互相撞击，就成了赢家，否则就是输家。也有像掷骰子似的，抓起子拉哈来往炕上桌上撒，参加玩耍的人就背、坑、珍的叫，叫对了的是赢家，叫错了的自然是输家了。

老鹰叼小孩一人扮做老鹰，一队人站在他的对面，打头人伸展双臂拦阻他，不让他捉住队尾的人，一队人跟在他身后躲躲去，惊恐尖叫。他每捉住一只“小鸡”，便拾柴禾作点火烧吃状，又令人背行数步后站立一边。他捉光为止。

深冬，积雪把穴居“别拉洪”了，即埋上了，这时候，人开始猫冬了，紧闭房门，一个劲地往炕洞里填柴禾，把炕烧得滚烫，老人躺在炕上烙腰板。男人坐炕里，女人割猪食，孩子假炕上玩嘎拉哈。还有的孩子出去扒雪堆、挖“地道”玩。

部落里，许多人奔向善讲故事的老人家去了，聚集一屋，听他讲人怎样把野马驯养成家畜，野猪变成家猪。人们也试着把熊、犯子养在家里，从小到大，但是，它们还是眷恋山林，破栏而去，重归山林了。

老人说。从前的兽奴很厉害，如果那个部落被野兽包围，人们不得出入兽奴去了，野兽们能嗅出他身上的气味，视他为首领，纷纷上前向他诉不平，他好言相劝，野兽们相信他，这才散去。兽奴死后，不得葬入家族墓地，而是送至偏僻处下葬，不留痕迹。

这时，大人派遣官员巡察各地部落，就地“它拉依罕”即断事。有的部落为了欢迎其至，酋长戴鹿帽，上有权角，年愈久而权愈多，衣袍多飘带，腰系一皮带长九丈，凡在后面者均牵皮带而行，至其前，做跪伏状。官员亦手牵皮带入部落。

他们足迹遍布库页岛、堪察加半岛、楚克奇半岛。在深山大谷中，他们常看见毛人，赤身，长满黑毛，或背负幼子惑背兜携篓，三五成群地在沟膛里奔走，发现入后，惊恐逃去，瞬只无影踪。有人见其在冰雪未融的草春采顶冰花以治筋骨麻不症。

病人情形严重，家人杀猪宰羊供神，乞求神保佑病人早日痊愈。如果“宁木空木”即病情恶化，就把病人送入深山老林，放草丛里躺着，家人撤走。他们称人死“布彻特”，孝丧“西那干”，祭扫“札兰必”。

过了几天，家人邀亲友结伴至原地探望病人，发现其无影踪，“啊，他被神收走了。”家人连忙跪地“哀其乐”，即磕头。也有的部落以片麻裹尸下棺，以木架插于野，置棺于上，侯棺木将朽，乃入土。”

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