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四大诸侯:东伯侯姜桓楚,南伯侯鄂崇禹,西伯侯姬昌,北伯侯崇侯虎,每一镇诸侯领二百小诸侯——冀州苏护就是小诸侯之一,归北伯侯崇侯虎所领。
“夫人要去点粮吗?”侍者见李司司长立不语,又想到先时询问城中存粮之事,便做此建议。
“带路。”
侍者连忙上前引路,李司司随行,后面有护卫相随。
“夫人。”督粮官显然也认得李司司,上前行礼,又问李司司是否要开仓验粮。
“不必。”李司司摆摆手,问,“城中存粮,够全城老少尽食几日?”
督粮官一愣,没有立即答复,反问,“夫人是指仓库存粮,还是指集全城户民家中所有粮食?”
“所有粮食。”一旦开战,全场的粮食都要集中在一起,接受统一调度。
“这”督粮官踟蹰不语,向李司司作揖,“夫人可否宽限两日时间,家家户户的余粮不同。有节约的人家,前年的陈粮还未吃完;有的人家就等着今年的新米下锅。”
这般听着,看来冀州百姓的日子过得还不错呢,至少家家户户都能分到粮食。李司司对冀州的现行制度有些好奇,但却不能直接开口询问,只等日后慢慢探查。
“我欲征集全城粮食,集中调度,你看”李司司征求督粮官的意见,谁知话未说完,督粮官一脸惊惧,“夫人可是得天旨意,将有祸事?”什么情况下才要统一调度粮草啊!要么天灾,要么人祸。
“!”李司司挑眉,转过身,遮掩去面上的神情——得天旨意?自己这个身份看来不仅仅是苏护之妻啊!
“夫人?”督粮官追问。
李司司含糊其辞,“前路晦暗,只早作准备。”
“可要开坛祭祀?”督粮官又问需要准备多少祭品。
难不成自己是掌管冀州城祭祀的大巫?
李司司在读《左传》的时候,其中有这么一句话:“国之大事,在祀与戎”——国家的核心事务是祭祀和战争。
李司司一直不理解这句话:战争是国家的大事,可以理解,枪杆子里出政权,没有强大的武力保障,国家必定风雨飘摇。
可是,祭祀怎么也重要了?不就是搞封建迷信么?怎么重要性还排在“戎”的前面?!
直到接触到上古时期的一些文件记载,李司司才有所理解:祭祀,对古人而言是非常重要的存在。
如果说,“戎”是武力与安全的保障,是国家的“硬实力”。
那么,“祀”就是国家的“软实力”,它不仅仅是一种宗教仪式,更是国家政权合法性的象征——天命所归。有着强化宗法秩序、凝聚民心的重要作用。
而眼下的商朝,无疑是一个神权政治国家,商王就是最高祭司,几乎所有的国家事务,比如,祭祀、征伐、田猎、筑城、生育、疾病,甚至是官员任命、器皿烧制都要通过占卜来获取神谕。
如此,倘若自己这一回的身份不仅仅是冀州侯之妻,而是冀州主持祭祀的大巫。那么,自己所受到的一切特殊礼遇,那边就说得通了。
[273]第273章:第二百七十二章进入封神世界半月有余,李司司尚未见过自己这具……
第二百七十二章
进入封神世界半月有余,李司司尚未见过自己这具身体的丈夫苏护。但半个月的时间足够李司司摸清眼下的情况。
1、时间。
此时正是纣王八年,也就是《封神》原著的开篇之时。算算时间,苏护此时大概已经在朝歌城刻下了反诗:冀州苏护,永不朝商——这就意味着,战争的脚步已经近了。
2、地点。
冀州,其地位位置约莫是后世的河北省南部、山西省东部一带——听上去是超级辽阔的一片地盘,但其核心地区也就冀州城这一片,出冀州城六十里,就全是荒郊野岭了。
3、人物。
冀州侯苏护之妻,苏妲己之母,姬瑶——姬姓,系统人物介绍中的“黄帝第二十八世孙,神血没落”说得便是这个了。黄帝,姬姓,轩辕氏。
以上都不重要,重要的是,自己这个原身除了是妻子、是母亲,还是冀州大巫。冀州城的一切事物:农业、手工业、婚姻嫁娶,甚至对外战争,全都是自己这个大巫占卜之后说了算!
原主才是冀州城的掌权人,其丈夫苏护,准确说算是其手下大将——大巫指哪儿,他打哪儿,工具人成分更高。
做了这么多回任务,清朝、南宋、大唐,李司司都经历过,没想到身份地位最高的一次竟然是在上古商朝——这倒也与李司司曾经看过的资料相印证了:上古时期,女性的地位是很高的,甚至在很长一段时间里,华夏大地都是母系为主导的地位。而在《西游》世界里,九头虫还说,黄帝、炎帝都是女子,还是姨表姐妹。
4、事情。
苏护反商,天下诸侯讨伐冀州——这是李司司眼下要解决的难题:击退诸侯大军,保下苏妲己。
倘若无法保下苏妲己,李司司觉得自己这么多次的任务那真都白做了——是个人都不能忍受一个初中生被抢走去服侍一个四五十岁的老东西。
击退诸侯联军并不是件容易的事情:首先,冀州并不富裕,粮草储备、武器装备、士兵数量都不占优势。
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