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附录 为论法的精神辩护（第10页）

神学院的人若能考虑得周全一些，就会发现，对康斯坦斯第八届公会议加以引用的核查报告，根本不具有可行性，而且这份报告也是对我的一种羞辱。

第八届公会议对威克里夫宣布的四十五项命题进行了驳斥，因为这些命题不仅颠覆了教会的等级制度，对教会本身也是颠覆性的。威克里夫说，现在的所有造物都是恶魔撒旦创造的，教皇、罗马教会和一切神职人员都在此列（载于他的第36—40命题），他认为僧侣全都应该下地狱，因为所有僧侣都属于这个造物；僧侣拿着碗乞讨，在他看来也是恶魔行径，他因此激励大家从事体力劳动：

22.建立个人修会已经让修士成为罪人。

23.在个人修会中生活的修士，不再是基督教教众。

24.修士不能将乞讨作为维生方式，必须劳动。

我们发现，上面的最后一个命题有两个组成部分：“修士不能将乞讨作为维生方式”和“必须劳动”，它们彼此关联。但是，我的命题没有只言片语是和乞讨相关的。其他所有命题，特别是说恶魔是修会的创建者的第45命题，和说托钵修会的僧侣无一例外均为异端的第32命题，都和这个命题有关，这点显而易见。

所以，第八届公会议批判的只是威克里夫荒诞的体力劳动学说，不是体力劳动。公会议难道不知道不能批判体力劳动，因为那是每个早期基督徒的现实生活吗？它当然知道。

在上个世纪，某些教皇圣谕被最出色的作家们认定为假谕，当学者们共同判定某些教皇圣谕确实是伪造的，威克里夫的第38个命题“教会法令是伪经”遭到过质疑吗？没有，这毫无疑问。否则，我们就会看到公会议将书中的每项教皇圣谕都拿出来一一辨认真假了，事实上，它只是驳斥了威克里夫的其他四十四项命题。

我们不妨核查真相，去伪存真。有人说，教会没有创办修会和替僧侣祈祷的权力，创建修会有悖于基督耶稣的期望。神学院驳斥这些论调的做法是对的。但是，这些事完全是政治事务，应该由国家去管。教会去管，有越权的嫌疑。教会是修会的创建者，这毋庸置疑，可是，国王可以对修会做一些事，比如对修会的数量和攫取财富的能力加以节制，以此来满足内外事务的需求，没有人可以否认这一点。如果国王可以这样做，那政治作家自然也可以讨论此类问题，为什么要受到审查呢？在论述此类问题时，作家应该表现得机敏一些，对于教会判定的那些对救赎灵魂有益的体制，应该予以尊重；他们的祷告、按部就班的生活和备受称颂的好意，也值得我们付出尊重。对于这些政治作家，人们只应该提出这些要求。

不得不说，在这件事上，《论法的精神》的作者的尺度把握得非常好。在谈论这些事时，他只说现状，就算回击也只是正当防卫，因为他认为现在说这些事并不合适，他只说提纲内的东西，其他东西绝口不提。

另外，我把前面那句话改成了：“亨利八世废除了僧侣制度，因为他认为僧侣都是些好逸恶劳的人。”以免惹某些人不快。

第十六题

“亨利二世当权时，有法律规定：如若未向官员通报怀孕事宜，那么如果婴儿死亡，女子也要受到死亡的惩罚。这条法律自然也不会符合大自然赐予人类的自卫权[2167]。”

回答和解释

某些罪行在一些时期比在其他时期更普遍，亨利二世时期的堕胎就是这样的情况。不制定法律，而且是不制定足以引起人们重视的法律，就无法节制越来越多的堕胎事件。按照亨利二世的规定，女子如果怀孕必须向官员汇报，不然一旦婴儿死亡，这个女子也要受到死亡的惩罚。不管是堕胎的女人，还是未将怀孕之事告知官府最后婴儿夭亡的女人，都在这项法律的惩罚范围之内。至此，这项法律有了“愤怒的法律”这一名号，后来这项法律的严苛程度慢慢减轻了，因为使其严格执行的原因变了。最后，在进行主日布道时，所有教区的本堂神甫都会忘记宣讲此项法律，于是他们的上级就会让他们马上完成此事。人们认为，让一个年轻姑娘自己去汇报这种羞人之事，确实与她们固有的羞耻心相悖，所以高等法院很少为此做出死亡判决。通过审讯笔录和证人证言，我们可以知道，孩子身上被做了标记，若非如此，我实在难以相信，会有姑娘被处死，尽管她们确实未曾将自己怀孕的消息汇报给官员。

问题是，神学院明显只会抨击支持堕胎或者认为堕胎不该受到惩罚的堕胎言论。这并不是实情，换句话说，从那些堕胎言论中，我们是无法得出它们支持女子堕胎的意思的，更有甚者，其实它们根本没有提到这件事。有人认为，我们是这样推测的，神学院并不会承认下面的看法：神学院基于某种人尽皆知的原因，努力或者说已经做出决定，亨利二世的法律是不可或缺的，就算当前的情况没有发生变化，也一样如此。所以，他们认为国王不应该改变这项法律。再加上，支持某种罪行和认为处罚过重或者处罚方式不对，不该用此种处罚方式，而应当用那种处罚方式，是截然不同的两回事。比如，我说我反对处死窃贼，应该改成罚款，征收两倍或者四倍的罚金，就像罗马人做的那样，难道我的意思是支持盗窃？这些事都是寻常事，应该交给大家讨论。神学院说作者的相关言论是在羞辱君王，神学院说这种话貌似是想栽赃作者。君主作为法律的制定者和修订者，绝不会阻止人们讨论以下问题：为了让过去的一项好法律，更符合人民的利益，是不是应该加以修正。如此检验法律，对所有人都有好处。搁置不够充分的理由，接受足够出彩的理由。支持在合适的时候，对某项法律加以修正，怎么会损害到国王呢？要知道，修订法律的权限可是在国王手中的。作者的以上言论就是第十六题的内容，如果它们真的犯了这么多罪责，就像审查报告说的那样，那国王还是法律的制定者吗？他恐怕已经无法用其他刑罚代替死刑了吧。不然，这些罪名已经在他身上落实了。如此一来，国王还能自由地行使他的最高权限——立法权吗？在这些事上，我就写到这里。

第十七题

“迦南人之所以覆灭，是因为他们都是一些彼此独立的小共和国，没有一起御敌[2168]。”

回答和解释

上帝可以通过很多方法创造奇迹。有的时候，他会主动出击：“要有光。”于是便有了光。有的时候，他通过别人来实现自己的目的：“我让你兴起，为的是在你身上彰显我的权能，以便由整个大地来显示我的名字。”有的时候，他甚至会任由别人利用自己：“如果你那时打我五下……”

在整本《圣经》中，上帝使用了各种各样的方法，我们怎么知道上帝通过特别的手段，将希望之地赐予了以色列人？想要弄清这个问题，办法有两种：一种是听上帝怎么说；一种是看上帝怎么做。但是，以色列人能够成功，和摩西在执行时向天空高举双手，有很大关系。

我说迦南人各行其是，事实正是如此，上帝也不愿意看到迦南人团结一致。

只有从作者的书中找到如山的铁证，证明作者确非上帝的信徒，才能肆意曲解作者的意思，将其污蔑成对《旧约全书》和《新约全书》均不信任的人。但是，人们看到的却是相反的情况，作者在《论法的精神》第一章写得很清楚：“上帝行动时的身份是宇宙的创造者和捍卫者。”看上去，只能污蔑作者质疑特殊手段了，但是，作者在第三十章第十一节，在引用过众多《圣人传》的言论后，说：“任何事，只要是上帝准备做的，他必定逐一实现，虽然这些传记的作者在记述这些事时确实有些轻信，我们有理由就此埋怨他们，可是毫无疑问，这些书给我们的启迪也是非常大的，它们清晰地将当时的风俗和习惯呈现在我们面前[2169]。”

对基督教来说，某些奇迹不过是小事一桩，是真是假都还在两可之间，但这动摇不了基督教本身。《论法的精神》的作者连这些奇迹都承认了，像是上帝召唤犹太人，实现自己对犹太人民的诺言等，那些最基本的奇迹，他自然也没有否认的理由。

整个大地都对上帝的威名极为仰慕，可是，他希望在那片他为人民选定的土地上，他的名字可以更加响亮。我们发现，他在安置这些人时，使用了最妥当的保护措施。但是，就算他创造的奇迹再多，也有一些与奇迹无关的事。上帝确实采用了一些特殊的手段，但他也采用了一些常规手段。除非大自然朝着他的计划之外迈进，否则，他是不会改变大自然的发展方向的。他之所以会创造那些奇迹，是因为他的智慧告诉他应该那样做。

“以色列人进驻杰里科的原因是什么？”若是有人问我这个问题，我会告诉他，因为上帝摧毁了城墙。但是，杰里科若是门户洞开，我只能说是因为杰里科不做防御。不要指望我说这是上帝的特殊手段，这和上帝的特殊目的有什么关系？人家让我找出的是主要原因，不是次要原因，我说是因为上帝，怎么可能？

如果非要这样看，就要谴责《圣经》了。在《旧约·士师记》第一章，我们可以看到：“乔书亚死后，以色列人求问耶和华，说：‘我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？’耶和华说：‘犹大当先上去，我已将那地交在他手中。’犹大攻占了迦萨、亚实基伦和以革论，耶和华与犹大同在，犹大驱逐山地居民，但无法驱逐有铁车的平原居民……”

我不能因此就理解为：“上帝原本想要毁灭迦南人，可是遭到了铁车的阻挡。”铁车也好，迦南人的溃败也好，都是上帝安排好的。上帝会让一支军队如军队一般行动。

核查书刊这种事，其实对基督教一点儿好处都没有。连藏经阁都要插手，实在太过，我们就等着看它怎么放手吧。

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