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第五十五章 再论道姚兴奉师长重说佛慧宁走西方3（第2页）

梵文到底是什么样子，一般人看不懂。就算是看懂了，要翻译成地道的中文，那也不是一件容易的事，更何况是佛经这样的书籍翻译呢。就佛经而言，唐三藏（玄奘法师）翻译的最多，但流传最广的却是鸠摩罗什的译本。

正因为如此谢瑍对鸠摩罗什大师本人还是相当的佩服。不只是他的佛法，更重要的是他翻译的文字。看后世的经文翻译，很明显的，鸠摩罗什不但精通古梵文，也精娴古汉语，乃绝对的语言大师。不然绝不会翻出这样中国味十足的文字，而且是古汉语。这样看来，鸠摩罗什大师对于中国之韵文还是有很大贡献的。

前世这个慧宁并无事迹流传，谢瑍没想到的是，经过今日之事慧宁竟然在谢瑍离开之后，径直去了姑臧，欲拜在鸠摩罗什门下。也正因为这个，谢瑍的名字和他的说法，也通过慧宁传到了鸠摩罗什耳中。鸠摩罗什一代大师，对谢瑍之言语，惊若神言，赞叹不已。半年之后，算是神交的两人于姑臧相见，鸠摩罗什成为自由之人，比前世吕光为后秦所灭后，才得以解脱提前了十五年。而鸠摩罗什大师却并未因提前获得自由而早日到达长安，他的译经事业也不曾提前到现在，究其原因还在谢瑍身上，此是后话，后文自有交代。简单一句话就是鸠摩罗什，因为谢瑍开始精研汉语及诸子百家学说凡二十余年，将谢瑍看做是佛教在东方之大护法，一直跟随谢瑍。后人说，鸠摩罗什译经倒有谢瑍之五分之功。特别是谢瑍跟鸠摩罗什学习梵语有成，又有前世记忆，翻译的几篇佛经，让鸠摩罗什大呼无缺无憾。而谢瑍对那些谤佛惩罚诅咒之类的东西，指给鸠摩罗什看，帮助鸠摩罗什更好地修正和完善汉传佛经。

姚兴和姜孝、谢琼三人都没说话，静静地旁听。

谢瑍和慧宁的问答，虽然是最基本的佛理，却是那个时代的先声。倾听着两个人的问答，姚兴看谢瑍的目光崇敬之色渐浓。

“居士言辞条理，言简意赅，究佛理之深湛，用词之精准，实小僧平生仅见。”慧宁双手合十，颔首以谢：“居士不修佛法，实乃可惜。”。

“大师谬赞。子明以为，修道首在修心。”谢瑍抱拳还礼道：“盖儒学之究物知意心，首在正心；道家之清静守一，亦磨砺心志也；佛曰无住无相，信心清净，则生实相。盖惟心中有道，则其无处不在也。大师若执着于是否学佛弟子，那就着（zhuó）相了。鬼谷子有言曰：‘有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。’老曰：‘大象无形，大音希声。’佛曰：‘凡所有相，皆是虚妄。’既言相由心生，则修持本心乃基本之根也。随遇而安心下自然，谨守不易方是英杰。大道自天然，我心即天心。天心顺民意，何此乱世忧……”最后，谢瑍的声音变得幽深低沉。

“居士之言如洪钟大吕，醍醐灌顶。小僧多谢居士赐教。”说着慧宁双掌合十郑重施礼。

谢瑍将道儒佛及诸子混合说来，其意在弘扬本土文化，也告诉慧宁，他所崇尚之法我们自己老祖宗早就有相似或者相同的理论，而且从事物本源而言，还是我们国学更符合事物之规律。如此舍近而求远，舍本而逐末，实为不智之举。外来的和尚会念经，自唐以后，这难道不是后世国人一贯的做法？其实，笔者以为，莫说是外文翻译之书籍，就算是国文，经乎上古而来，恐怕今人都未必能完全准确地理解上古原来之意。所以，翻译而来的文字准确与否或者说高明与否，首先取决于翻译之人对两种文字语言及其历史的掌控程度，否则翻译的文字不是偏离原著，就是味同爵蜡。故笔者以为，翻译之文字既成，则必有异于原著，或高于原文也未可知。

写到这里，就翻译文字举一个小小的例子。

斯卡布罗集市是一首很经典的外国歌曲，我看过一些人按照原文的翻译，这里只拿第一段作为说明，歌词原文如下：

AreyougoingtoScarboroughFair

Parsley，sage，rosemaryandthyme，

Remembermetoonewholivesthere，

Sheoncewasatrueloveofmine.

常规翻译：

你这是去斯卡布罗集市吗

那是个青草芳菲，鲜花葳蕤的地方!（直译为欧芹，鼠尾草，迷迭香，百里香）

记得代我问候一个朋友，

她是我的挚爱。

《诗经》版本的翻译：

问尔所之，是否如适。

蕙兰芫荽，郁郁香芷。

彼方淑女，凭君寄辞。

伊人曾在，与我相知。

这是我见过的本歌词最美的翻译，没有之一。这样翻译，窃以为比原文高明的多。当然这是对我们中国人而言，外国人怎么认为我就不管了。^o^喜欢的读者可以找一下诗经版的斯卡布罗集市，不过，千万别拿着原文和诗经版本的译文逐词逐句的对比，因为这不是直译哦。我只是想说，有些时候，因为译者本土语言的原因，或可是译文有意想不到的效果。当然不是直译，和原文的字面意思相差颇大，但意蕴和境界不差。

【未完待续】

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